علاج العين بإستخدام الأثر

[أم المبتسمين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لي إستفسار وأحتاج إلى من يساعدني في الإجابه عليه

ماهي الصور المتتعددة للعلاج من العين ؟

وبخاصة بإستخدام الأثر؟

فلقد قرأت إنه إذا تم حسد شخص ما من شخص آخر فيمكن علاجه من تلك العين بإحضار أثر ذلك الشخص:
1) كأن يشرب من نفس الكأس ، أو 2) من خلال إحضار صورة لذلك الشخص......الخ

فهل ذلك صحيح؟

أفيدوني يجزيكم الله خير.

[الوليد العلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت الكريمة أم المبتسمين وفقها الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أولاً أود أن أوضّح معنى العين وما يندرج تحتها من أحكام شرعية
العين لغة : يقال عان الرجل يعينه عيناً فهو عائن .
اصطلاحاً : حقيقة العين نظر باستحسان مشوب بحسد من خبيث الطبع يحصل للمنظور منه ضرر ( فتح الباري , ابن حجر 10/200
وقال ابن القيّم رحمه الله هي سهام تخرج من نفس الحاسد والعائن نحو المحسود والمعين تصيبه تارة وتخطئه تارة , فإن صادفته مكشوفاً لاوقاية عليه أثرت فيه ولا بد , وإن صادفته حذراً شاكي السّلاح لامنفذ فيه للسهام لم تؤثر فيه وربما ردت السّهام على صاحبها . ( فتح الباري - لابن حجر العسقلاني 11/ 6910 )
أسمائها : قال العلاّمة ابن عثيمين رحمه الله هي مايسميها العامّة الآن ( النحاتة ) وبعضعهم يسميها( النفس ) وبعضهم يسميها ( الحسد ) القول المفيد على كتاب التوحيد ( 1 /119 ) لابن عثيمين ويطلق عليها النظرة وعين الحسود والزعرة والنظلة .
الأدلة من القرآن على إثبات العين :ـ
1) قال تعالى ( وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ) (القلم:51) قال الإمام البغوي رحمه الله : أن الكفّار أردوا أن يصيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعين .
قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما : ( ليزلقونك ) لينفذونك بأبصارهم أي يعينوك بأبصارهم بمعنى يحسدونك لبغضهم إياك .
قال ابن كثير رحمه الله : وفي هذه الآية دليل على أن العين إصابتها وتأثيرها حق بأمر الله عز وجل .
2) قال تعالى ( وَقَالَ يَا بَنِيَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ) (يوسف:67)
قال ابن عبّاس ومحمد بن كعب ومجاهد والضحاك وقتادة والسّدي وغير واحد : إنه خشي عليهم العين وذلك أنهم كانوا ذو جمال وهيئة حسنة . تفسير ابن كثير ( 2/ 630 ) .
( إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا )(يوسف: من الآية68)
قالوا هي دفع إصابة العين لهم .
3) قال تعالى ( وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ) (الفلق:5)
قال ابن القيم رحمه الله : فكل عائن حاسد وليس كل حاسد عائناً , فلما كان الحاسد أعم من العائن كانت الاستعادة منه استعادة من العائن . الطب النبوي لابن القيم 131.
الأدلة من السنة :
1) عن عائشة رضي الله عنها : قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني أن أسترقي من العين . متفق عليه
2) عن ابن عبّاس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين , وإذا استغسلتم فاغتسلوا ) رواه مسلم في صحيحه والترمذي في سننه .
3) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( العين حق ونهى عن الوشم ) أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود .
4) عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال استرقوا لها فإن بها النظرة . أخرجه البخاري ومسلم والطبراني وغيرهما
قال الحسين بن المسعود الفراء أحد علماء اللغة العربية : وقوله ( سفعة) أي نظرة , يعني من الجن يقول بها عين أصابتها من الجن أنفذ من أسنة الرماح . زاد المعاد ( 4/164)
والأحاديث في ذلك كثيرة أكتفي بالمذكور .
أنواع العين :
قال ابن القيم رحمه الله العين عينان :
1) عين إنسية وهي عليها مدار أغلب الأحاديث .
2) عين جنية وهي في حديث استرقوا لها المتقدم .

أعراض العين :
1) ظهور سفعة في الوجه وذلك لحديث أم سلمه المتقدم .
2) نحافة الأجسام بصور تلفت الانتباه لحديث أسماء بنت عميس عندما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ( مالي أرى أجسام بني أخي ضارعة نحيفة يصيبهم الحاجة ؟ قالت لا ولكن العين تسرع إليهم فقال ارقيهم . رواه مسلم
3) سقوط المرء على الأرض بمجرد نظر العائن لحديث مالك لما رأى عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال والله ما رأيت كاليوم ولاجلد مخبأة عذراء قال فلُبط سهل (أي صرع وزناً ومعنىً) . أخرجه مالك في الموطأ والسيوطي .
4) المرض قال ابن الأثير رحمه الله أصابت فلاناً عين إذا نظر إليه عدو أو حسود فأثرت فيه فيمرض بسببها . النهاية ( 3/332)
5) الحمى
6) تدخل الإنسان القبر قال صلى الله عليه وسلم ( العين تدخل الرجل القبر وتدخل الجمل القدر ) رواه أبو نعيم في الحلية وغيره .
وقال عليه الصلاة والسلام ( وأكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالعين ) .
7) العين تصيب السيارات وتهدم البيوت وتصيب الحيوانات .
8) كثرة التثاؤب وكثرة الدمع من دون سبب كما في رواية زينب زوجة عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قالت خرجت يوماً فأبصرني فلان فدمعت عيني التي تليه فإذا رقيتها سكنت دمعتها وإذا تركتها دمعت . أخرجه ابن ماجة
9) كثرة التعرق سواء في الصيف أو الشتاء .
10) كثرة بكاء الصبيان
11) شعور دائم بالإرهاق .
12) صداع وصفرة في الوجه .
13) كثرة التبول وقلة النوم أو كثرته وخفقان في القلب وحزن وضيق في الصدر وألم في أسفل الظهر وبين الكتفين وأرق بالليل . وقد تكون هذه الأعراض في غير المصاب بالعين كمن يكون مصاباً بمرض عضوي .
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وأن العين تكون مع الإعجاب ولو بغير حسد ولو من الرجل المحب ومن الرجل الصالح . الفتح 10/215
وكما أن الأعمى يعين بالوصف قال ابن القيم رحمه الله ونفس العائن لايتوقف تأثيرها على الرؤية بل قد يكون أعمى فيوصف له الشيء فتؤثر نفسه فيه وإن لم يره وكثير من العائنين يؤثر في المعين بالوصف من غير رؤية . الطب النبوي لابن القيم 131
علاج العين
أولاً : أمر العائن بالاغتسال إذا (عُرف) .
وهذا أقوى و أفضل علاج للعين فإذا اغتسل العائن أُتي بالماء الذي اغتسل به العائن ويصب على رأس المعيون مرة واحدة فيقوم بإذن الله بين الناس صحيحاً ودليله : ما رواه مالك عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال اغتسل أبي سهل بن حنيف بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر إليه وكان سهل شديد البياض حسن الجلد فقال عامر : ما رأيت كاليوم جلد مخبأة عذراء فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بوعكه فقيل له : مايرفع رأسه , فقال هل تتهمون له أحداً ؟ قالوا : عامر بن ربيعة فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتغيظ عليه فقال علام يقتل أحدكم أخاه ؟ ألا بركت اغتسل له فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم صب عليه من ورائه فبرأ سهل من ساعته ) أخرجه مالك في الموطأ وأحمد وابن ماجة والنسائي .
طرق وكيفيات الغسل وهي :
أولاً : طريقة الإمام الزهري :ـ
( وذلك بأن يؤتى للرجل العائن بقدح فيدخل كفّه فيه فيمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسرى فيصب على كفه اليمنى في القدح ثم يدخل يده اليمنى فيصب بها على كفه اليسرى فيصب على كفه اليمنى في القدح ثم يدخل يده اليمنى فيصب بها على كفه اليسرى صبة واحدة ثم يدخل يده اليسرى فيصب على مرفقه الأيمن ثم يدخل يده اليمنى فيصب على مرفقه الأيسر ثم يدخل يده اليسرى فيصب بها على قدمه اليمنى ثم يدخل يده اليمنى فيصب بها على قدمه الأيسر ثم يدخل يده اليسرى فيصب بها على ركبته اليمنى ثم يدخل يده اليمنى ويصب بها على ركبته اليسرى . كل ذلك في قدح ثم يدخل داخلة إزاره في القدح ولا يوضع القدح في الأرض فيصب على رأس الرجل الذي أصيب بالعين من خلفه صبة واحدة .
ثانياً : طريقة الإمام الزهري في الغسل عند ابن القيم
قال الإمام الزهري رحمه الله :
يؤمر للرجل العائن بقدح فيدخل كفه في فيه فيمضمض تم يمجه في القدح ويغسل وجهه في القدح .
ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى في القدح .
ثم يدخل يده اليمنى فيصب على ركبته اليسرى .
ثم يغسل داخلة إزاره ( وهي إما فرجه وإما طرف إزاره الداخل الذي يلي جسده من الجانب الأيمن ) ولايوضع القدح في الأرض .
ثم يصب على رأس الرجل الذي أصابته ( العين ) من خلفه صبةً واحدة . الطب النبوي لابن القيم .
ثالثاً : طريقة الإمام ابن القيم في الغسل :
قال الإمام ابن القيم رحمه الله :
يؤمر العائن بغسل مغابنه ( أي بواطن الأفخاذ ) وأطرافه وداخلة إزاره وفيه قولان أحدهما أنه فرجه والثاني أنه طرف إزاره الداخلي الذي يلي جسده من الجانب الأيمن ثم يصب على رأس المعين من خلفه بغته . الطب النبوي لابن القيم 134 .
أما إذا رفض العائن الاغتسال وتعالى يستخدم الآتي وهذا هو سؤال الأخت أم المبتسمين ولكنني توسعت نوعاً ما من باب الفائدة عل الله أن ينفعنا جميعاً بما نقول أما الحديث عن العين حديث طويل جداً فقال شيخنا العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهي أن يؤخذ شيء من شعاره ( للعائن ) أي مايلي جسمه من الثياب ( كالثوب والطاقية والسروال وغيرها أو التراب إذا مشى عليه وهو رطب .
ويصب على ذلك ماء يرش به المصاب أو يشربه وقال رحمه الله وهو مجرب . القول المفيد على كتاب التوحيد لابن عثيمين 1/120
وقال أيضاً : ورأينا ذلك يفيده حسبما تواترت عندنا من النقول : فإذا كان هذا هو الواقع فلا بأس باستعماله لأن السبب إذا ثبت كونه سبباً شرعياً أو حسياً فإنه يعتبر صحيحاً . فتاوى العلماء في علاج السحر والمس والعين 127-128
أما كيفية أخذ الأثر فذكر أهل العلم رحمهم الله يكون من أي شيء مسّه العائن من ريق أو عرق لأن المقصود هو رائحة العائن لكي تطرد شيطانه المتسلط على المعيون فيؤخذ مثلاً بقايا أكله أو شربه أو ما مسه جسده من المباحات كمسح مقبض الباب ولو لمرة واحدة فإنها نافعة بإذن الله ومن أراد المزيد فليراجع كتاب كيف تعالج مريضك بالرقية الشرعية لصاحب الفضيلة الشيخ عبدالله بن محمد السدحان وفقه الله فهو كتاب جامع ونافع ومفيد .
وكذلك نواة الرطب أو التمر فهذه مجرّبة وأذكر القصة من باب الفائدة كانت مناسبة عائلية خاصة بالنساء وكانت إحدى النساء قد أظهرت كامل زينتها بل كان لبسها مخالف لما أمر الله به فقد تعرت في لبسها أمام النساء( واللبس أمام النساء له شروطه وآدابه) وكانت ملفتة للنظر فأصابتها عين من إحدى الحاضرات فما هي إلا ثوان وأصبحت هذه المرأة لاتعرف زوجها وأبنائها بل أنكرتهم بسؤالها من أنت ؟ أبناء من هؤلاء ؟ وأرادت أن تلقي بروحها من الدور الثالث لولا لطف الله ومن رحمة الله عليها أن المدعوات معروفات فطلبت والدتها من النساء اللاتي حضرن في تلك المناسبة أن يجتمعن عندها مرة أخرى فأحضرت لهن رطباً أو تمراً فأكلن منه وقامت بجمع الفصم أي النواة وربصته بالماء فتسبحت ابنتها به وشربت منه فقامت بأمر الله ونشطت وكأن الداء لم ينزل بها .
أما بالنسبة لإحضار الصورة للشخص فلا أعلم له دليلاً والله أعلم .
أما إذا لم يعرف العائن فعلينا بالرقية الشرعية إما أن ترقي نفسك أو تتحرى الراقي الصادق والموثوق به و الذي يخشى الله ولا يكون هدفه الأساسي استنزاف أموال الناس وإن وجد من يعالج لوجه الله فهذا أفضل وأحسن .
( رقية العين )
أن يقرأ المعيون على نفسه إن استطاع أو أن تضع يدك على راس المعيون وتقرأ عليه الآتي أما المرأة فيقرأ عليها من غير أن تلمس وبوجود محرمها .
1) الفاتحة كاملة مرة أو ثلاثة أو سبعاً أو أكثر للرقية من كل مرض . ( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (الفاتحة:2)
2) (يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (البقرة:20)

3) الآية 255من سورة البقرة . ( اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) (البقرة:255)
4) من الآية 284 إلى الآية 286من سورة البقرة . )لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَو تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (284) آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) (285) )لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) (286)
5) ( وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ) (القلم:51)

6( سورة الكافرون .
7( المعوذات ثلاث مرّات .
8) ( باسم الله أرقيك من كل داء يؤذيك ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك باسم الله أرقيك ) رواه مسلم
9) باسم الله يُبريك ومن كل داء يشفيك ومن شر حاسد إذا حسد ومن شر كل ذي عين ) رواه مسلم
10) أعوذ بكلمات الله التامات من شر ماخلق )
11) ( أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة )
12) ( أعوذ بكلمات الله التامات التي لايجاوزهن بر ولافاجر من شر ماخلق وذرأ وبرا ومن شر ماينزل من السماء ومن شر مايعرج فيها ومن شر ماذرأ في الأرض ومن شر مايخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل والنهار إلا طارق يطرق بخير يارحمن )
13) أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطن وأن يحضرون )
14) ( اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات من شر ما أنت آخذ بناصيته اللهم أنت تكشف المأثم والمغرم اللهم لايهزم جندك ولايخلف وعدك سبحانك وبحمدك .
15) ( أعوذ بوجه الله العظيم الذي لاشيء أعظم منه وبكلماته التامات التي لايجاوزهن بر ولافاجر وبأسماء الله الحسنى ماعلمت منها وما لم أعلم من شر ماخلق وذرا وبرأ ومن شر كل ذي شر لاأطيق شره ومن شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته إن ربي على صراط مستقيم )
16) اللهم أنت ربي لاإله إلا أنت عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم ماشاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لاحول ولاقوة إلا بالله العظيم أعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علماً وأحصى كل شيء عدداً اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي على صراطٍ مستقيم )
17) تحصنت بالله الذي لاإله إلا هو إلهي وإله كل شيء واعتصمت بربي ورب كل شيء وتوكلت على الحي الذي لايموت واستدفعت الشر بلا حول ولاقوة إلا بالله حسبي الله ونعم الكيل حسبي الرب من العباد حسبي الخالق من المخلوق حسبي الرازق من المرزوق حسبي الله هو حسبي حسبي الذي بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولايجار عليه حسبي الله وكفى سمع الله لمن دعا وليس وراء الله مرمى حسبي الله لاإله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم )
18) اللجوء إلى الله عزّ وجل في السّراء والضّراء وملازمة لاستغفار فقد بيّن لنا نبينا الكريم eفي قوله ( من لازم الاستغفار جعل الله له من ضيقٍ مخرجاً ومن ك همٍّ فرجاً ورزقه من حيث لا يحتسب ) والإكثار من لاحول ولاقوة إلا بالله فإنها دواء من تسعة وتسعين داء أيسرها الهم , والإكثار من الصّلاة على النبي e والمحافظة على أذكار الصّباح والمساء والمحافظة على الصّلوات الخمس في وقتها والمحافظة على الأذكار بعدها وترك المنكرات أيً كان نوعها .
ومن جرب هذه الدعوات والعوذ عرف مقدار منفعتها وشدة الحاجة إليها وهي تمنع وصول أثر العائن وتدفعه بعد وصوله بحسب قوة إيمان قائلها وقوة نفسه واستعداده وقوة وثبات قلبه فإنها سلاح والسلاح بضاربه .
أسأل الله أن يرزقني الإخلاص وأن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم لارياء فيه ولاسمعه وأن ينفعني وإياكم بما علمنا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

وكتبه المعالج بالرقية الشرعية بالمدينة المنورة الوليد الفايز العلي الخميس الموافق 16/2/1427هـ

[أم المبتسمين]

أشكرك يا شيخنا على ردك السريع ، ويجزيك الله عنا ألف ألف خير.

كما أطمع منك يا شيخنا أن تخبرني مدى صحة بعض المعتقدات في علاج العين مثلا :

1) شرب المعين من نفس الكوب الذي شرب منه العائن.

أو

2) أخذ ملبس من ملابس العئن وغسلها ومن ثم الإستفاده من ذلك الماء في غسل المعين .

أرجو منك الرد ولك جزيل الشكر مرة أخرى.

[الوليد العلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخت الكريمة أم المبتسمين أصلح الله بالها
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
بالنسبة لشرب المعين من نفس الكوب الذي شرب منه العائن فهذا نافع بإذن الله سواء شرب من نفس الكوب أوشرب ماتبقى من الشراب أو أكل من بقايا أكل العائن وهذا كله مجرّب وأذكر قصة من باب الفائدة كان أحد الطلبة متفوقاً دراسياً فأثناء تكريمه ذُكر اسمه أكثر من مرة فقال أحد المعلمين للطالب كل مرة تطلع أنت فتغيّر كيان الطالب فتم أخذ أثر من بقايا شرابه فرُشّ على الطالب وشرب منه فبرأ بفضل الله .
أما بالنسبة لأخذ ملبس من ملابس العائن فبين أهل العلم بأنه لابأس في ذلك قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وقد جرت العادة عندنا أنهم يأخذون من العائن ما يباشر جسده من اللباس مثل الطاقية وما أشبه ذلك ويربضونها بالماء ثم يسقونها المصاب ورأينا ذلك يفيده كثيراً حسبما تواترت عندنا من النقول فإذا كان هو الواقع فلا بأس باستعماله لأن السبب إذا ثبت كونه سبباً شرعياً أو حساً فإنه يعتبر صحيحاً أما ما ليس سبباً شرعاً ولاحساً فلا يجوز اعتماده . فتاوى ابن عثيمين 320
وقال العلامة ابن جبرين حفظه الله : فإنه إذا اتهم إنسان بأنه أصابه بالعين فيطلب منه أن يغسل له ثوبه أو نحو ذلك . الكنز الثمين من فتاوى ابن جبرين
وهذا مجرب وأذكر قصة من باب الفائدة إمرأة أعانت إمرأة حتى أصابها شلل والعياذ بالله فذهبت إلى جمع من الأطباء ولكن دون جدوى فطلب أهلها من العائنة الاغتسال فرفضت ولكن أراد الله أن تأتي هذه العائنة لزيارة هذه المرأة المعيونة وعند دخولها المنزل قامت بتسليم عباتها وغشوتها لأصحاب المنزل فقاموا بقطع جزء من الغشوة ثم وضعوها في الماء واغتسلت بمائها فشفيت بفضل الله ورحمته .
وأود أن أوضح بعضاً من الطرق الغير مشروعة لدفع العين :
1) عقد اللحية قال ابن عثيمين رحمه الله اللحية عند العرب كانت لاتقص ولاتحلق كما أن ذلك هو السنة . وكان العقد لخوفهم من العين
2) تعليق الودعة : وهي أحجار تؤخذ من البحر يعلقونها لدفع العين ويعتقدون أن من علق هذه الودعة لم تصبة العين ولاالجن .
3) التمائم : وهي مايعلق على الأطفال يتقون به من العين وهي من الشرك
4) الحجاب : قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في القول المفيد وهي أوراق من القرآن تجمع وتوضع في جلد ويخاط عليها ويلبسها الطفل على يده أو رقبته وفيه خلاف بين العلماء وظاهر الحديث أنها ممنوعة ولاتجوز .
5) رسم العين وتصويرها على الكف أو على الأبواب وتعليق الخرز الزرقاء وتعليق حدوة الفرس على الأبواب والذبح على السيارة أو العروسة أو المنزل ثم رش الدم عليهم .

كما أود أن أوضح بعضاً من الطرق الغير مشروعة لعلاج العين :
1) حرق اسم العائن .
2) صلاة الجنازة على العائن .
3) مسح الأرض وأخذ البول .
4) التبخر بالأعشاب والأوراق .
5) البصق على الأشياء التي يظن أن العين قد أصابتها .


وفقني الله وإياكم لعمل الخير والنفع وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

وكتبه المعالج بالرقية الشرعية بالمدينة المنورة / الوليد الفايز العلي الجمعة الموافق 17/2/1427هـ