فضل ضيام عاشوراء

[الدانه]

http://up3.w6w.net/upload/07-02-2006/w6w_20060207203212a3b76b30.jpg

[لطيف السامرائي]

السلام عليكم
جزاك الله خيرا
اختي الدانه

[الدانه]

وعليكم السلام


أجمعين أخي لطيف
شكرا لمرورك الكريم وتعقيبك .

[نور الحياة]

السلام عليكم ورحمة الله

شكرا لك اختي الدانه

دائما نبحث عن الفرص الذهبية لندعو من الله
أن يغفر لنا ما كان من أمرنا بهذه الدنيا.
ويوم صيام عاشوراء أحد هذه الفرص جعلنا الله اجمعين
ممن قبل صيامهم ودعائهم.

[الدانه]

اللهم آميين
جزاك الله خيرا أختي نور الحياة على مرورك الكريم وتعقيبك .

[ندى الورد]

الموضوع
جميل وتذكير لمن كان ساهى عن فضل صيام هذه الايام المباركه

[شجون الورد]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على صاحب الدعوة المحمدية ، والشجاعة الحيدرية ،والصلابة الحسنية ، والاستقامة الحسينية ، والعبادة السجادية ،والمـآثـر الباقـرية ، والآثـار الـجـعـفرية ، والعـلوم الكاظـمـية ،والحـجـج الرضـوية ، والفضائـل الجـواديـة ،والأنوار الهادية ،والـهـيـبـة الـعسـكريـة ، والـحـجـة الإلـهية صلاتاً كثيرة لا غاية لعددها ولا نهاية لأمدها ..


كثيراً ماتُثار مسألة صوم يوم العاشر من المحرم هذا اليوم العظيم
الذي أستشهد فيه أبا الأحرار الإمام الحسين عليه السلام .. وهو يوم تُسدل فيه أثواب الحزن
والآسى على هذا المصاب الجلل..
عن الرّضا http://www.alhsa.com/ib/style_images/1/p2.gifقال:
كان أبي صلوات الله عليه إذ دخل شهر المحرّم لم ير ضاحكاً، وكانت كآبته تغلب عليه حتّى يمضي منه عشرة أيّام، فاذا كان اليوم العاشِر كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحُزنه وبكائه، ويقول هذا اليوم الذي قتل فيه الحسين http://www.alhsa.com/ib/style_images/1/p2.gif.
هنا ومن خلال هذا المنتدى أعرض عليكم بعض الأسئلة المُثارة حول صيام هذه اليوم العظيم..


السؤال:
ثواب صيام عاشوراء وأنه من أفضل الصوم بعد صيام شهر رمضان


الجواب:
1 ـ أما صوم يوم عاشوراء , فان أئمة أهل البيت (عليهم السلام) نهوا عنه نهياً شديد , و لما سئل الإمام الرضا(عليه السلام) عن صوم يوم عاشوراء قال :عن صوم ابن مرجانة تسألني ؟ ذلك يوم صامه الأدعياء من آل زياد لقتل الحسين (عليه السلام) .
وقال الإمام الرضا (عليه السلام) في حديث آخر عن صوم يوم عاشوراء : ( كلا ورب البيت الحرام ما هو يوم صوم , وما هو إلا يوم حزن ومصيبة دخلت على أهل السماء وأهل الأرض وجميع المؤمنين , ويوم فرح وسرور لابن مرجانة وآل زياد وأهل الشام ...) الكافي:باب صوم يوم عرفة وعاشوراء , الرقم 5 و 7 .
فصيام يوم عاشوراء من مبتدعات الأمويين , أدخلوه في السنة ووضعوا عليه احاديث باطلة , وفي مقام الاحتجاج يمكن أن يحتج عليهم بما رواه مسلم في صحيحه: ( كتاب الصوم ـ صوم يوم عاشوراء )حيث روى فيه عن ابن مسعود قوله: ( قد كان يصام ـ يوم عاشوراء ـ قبل أن ينزل رمضان , فلما نزل ترك) .
2 ـ البدعة , وهي إدخال شيء ليس من الدين في الدين , فعلينا أولاً أن نعرف ما هو الدين ؟ ومن أين يؤخذ ؟ ثم نبحث عن الأمور التي ليست من الدين ودخلت في الدين , حيث روى جميع المسلمين متواتراً عن النبي (صلى الله عليه وآله) قوله: (إني مخلف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبد:كتاب الله , وعترتي أهل بيتي , وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض) , فالدين ما كان في الكتاب وما روته العترة .
ولو قيل:بأن الحديث روي أيضاً بلفظ (كتاب الله , وسنتي) , فالجواب أنه ضعيف , هذا أول , وثانياً أنه حتى لو قلنا بصحته , فان معنى السنة يعود إلى العترة وهذا هو معنى الجمع بين الحديثين , حيث حديث العترة يفسر حديث السنة .
فهنا نسأل ونقول أولاً :
من قال بأن هذه الأمور ليست من السنة , حتى تكون بدعة , ومن له أدنى معرفة بالأدلة يعلم أن الكثير من المسائل التي لم ترد بخصوصها سنة , تشملها العمومات , وإذا شملتها العمومات فستكون سنة , ولا تسمى بدعة .
هذ , وما ورد من ذكر هذه الأمور , فانه متفق على العمل به بين جميع المذاهب الإسلامية , ولهم عليها أدلتهم , والمخالف في هذه الأمور هم الوهابيون أتباع محمد بن عبد الوهاب وابن تيمية , الذين خالفوا جميع المذاهب الإسلامية , بل وحتى كفّروا أتباع المذاهب الإسلامية .
ولو أردنا أن ندخل في تفاصيل كل موضوع وذكر الأدلة عليه , لطال بنا المقام , ونكتفي بالإشارة إلى أنها مسائل قبلتها المذاهب الاسلامية , وخالفت فيه الوهابية العمياء


السؤال:
ما هي الروايات والأحاديث(مصادر سنية )التي تحرم الصيام في عاشوراء .

الجواب:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما الروايات في مصادر أهل البيت فكثيرة جد , تنهى نهياً شديداً عن صوم يوم عاشوراء , جاء في بعضه: (( فان كنتَ شامتاً فصُم )) , وفي بعضه: (( ... كلا ورب البيت الحرام ما هو يوم صوم وما هو إلا يوم حزن ومصيبة دخلت على أهل السماء وأهل الأرض وجميع المؤمنين , ويوم فرح وسرور لابن مرجانة وآل زياد وأهل الشام ... )) , وفي بعضه: (( عن صوم ابن مرجانة تسألنى , ذلك يوم صامه الأدعياء من آل زياد لقتل الحسين )) .
واما في مصادر أهل السنة , فروى مسلم في صحيحه ـ كتاب الصوم ـ صوم يوم عاشوراء ـ عن ابن مسعود أنه قال: (( قد كان يصام [ أي:يوم عاشوراء ] قبل أن ينزل رمضان , فلما نزل رمضان ترك )) .


السؤال:
أريد أن أعرف الأحاديث عن صيام عاشوراء؟
وأنا أعلم بحرمته, وإنما أريد الأحاديث المعتبرة عند أهل السنة لإيضاح الصورة لهم؟

الجواب :
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
روى مسلم في صحيحه ـ كتاب الصوم ـ صوم يوم عاشوراءـ عن ابن مسعود أنه قال: (( قد كان يصام [ أي:يوم عاشوراء] قبل أن ينزل رمضان, فلما نزل رمضان ترك )).
وإن الأحاديث الواردة في صوم يوم عاشوراء في الصحاح والمسانيد عند أهل السنة في غاية الاضطراب والتناقض, مما يقوي الظن بأن كل هذه الاحاديث مختلقه من قبل أُجراء بني أمية:
ففي بعضها: أن أهل الجاهلية كانوا يصومون يوم عاشوراء, فصامه النبي صلي الله عليه واله, ثم أمر الناس بصومه حين قدم المدينة, ثم فرض صوم رمضان, ونسخ وجوبه وبقي مستحباً.
صحيح البخاري: (ط 4/ دار ابن كثير واليمامة )كتاب الصوم ـ رقم 1794, وكتاب فضائل الصحابة ـ رقم 3619, صحيح مسلم 8/4ـ13.
وفي بعضها: أن النبي صلي الله عليه واله لم يكن ملتفتاًإلى صوم عاشوراء, وإنما علم به بعد قدومه المدينة من اليهود, فأمر به, لأحقيته من اليهود بموسى.
صحيح البخاري رقم 1900, ورقم 3726 و 3727.
فالاحاديث بين ما يسند صومه وصوم المسلمين بأمره إلى تقليد أهل الجاهلية, وبين ما يسنده الى تقليد اليهود وتشاهد في رواية مسلم وأبي داود أن النبي صلي الله عليه واله عند ما صام يوم عاشوراء وأمر بصيامه لم يكن عالماً بأن اليهود والنصارى يعظمون يوم عاشوراء, فماعلم به عزم على ترك صومه وقصد صوم اليوم التاسع, لكنه توفي قبل حلول العام المقبل.


CC3366

[شجون الورد]

عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام :
إن المحرم هو الشهر الذي كان أهل الجاهلية يحرمون فيه القتل والقتال فما عرفت هذه الأمة حرمة نبيها ولا حرمة شهرها فقتلوا في هذا الشهر ذريته وسبوا نساءه وأنتهكوا ثقله .
فلا غفر الله لهم ابداً .

[الدانه]

جزاك الله خيرا اختي ندى الورد على مرورك الكريم وتعقيبك
فعلا ماأحوجنا الى التذكير بين الفينة والاخرى لما فيه طاعة ربنا .

[الدانه]

اختي شجون الورد
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إليكِ ردا عما قلتيه وبأدلة قاطعة

أولاً: خصوصية عاشوراء وفضل صومه .
جـاء في فضل عاشوراء أنه يوم نجَّى الله فيه نبيه موسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ والمؤمنين معه، أغـــرق فيه فرعون وحزبه؛ فعن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المديـنـة، فوجد اليهود صياماً يوم عاشوراء، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما هذا اليوم الذي تصومونه؟" فـقـالـوا: هــــذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه، وغرّق فـرعـون وقومه، فصامه موسى شكراً، فنحن نصومه . فقال رسول الله صلى الله عـلـيـه وسلم: "فنحن أحق وأوْلى بموسى منكم" فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه (البخاري، ح/2004، ومسلم، ح/11330). وقـد جاء بيان فضل صيام يوم عاشوراء في حديث أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم عـاشوراء، فـقــــال: "يكفِّر السنة الماضية"، وفي رواية: "صيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفـــر السنة التي قبله"( رواه مسلم، ح: 1162 ) وفـي حديث آخر: "ومن صام عاشوراء غفر الله له سنة"( رواه البزار، انظر: مختصر زوائد البزار 1/407، وحسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب: 1/422 بل إن صيامه يعدل صيام سنة، كما في رواية: "ذاك صوم سنة"( رواه ابن حبان: 8/394، ح/3631. قال شعيب الأرناؤوط: إسناده على شرط مسلم ). ويصور ابن عباس رضي الله عنه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على صيـامـه فيقول: "ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرَّى صيام يوم فضَّله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشــوراء، وهذا الشهر، يعني: شهر رمضان" رواه البخاري، ح/2006) قال بن حجر رحمه الله تعالى : ولا يعني هذا تفضيله على يوم عرفة، فإنه يكفر سنتين، ويتميز بمزيد فضل لما يقع فيه من العبادات والمغفرة والعتق، ثم إنه محفوف بالأشهر الحرم قبله وبعده، وصومه من خصائص شرعنا، بخلاف عاشوراء، فضوعف ببركات المصطفى صلى الله عليه وسلم. ( الفتح: 4/292).
وصيام عاشوراء اختي شجون الورد فيه حالات اختصرتها واكتفيت بالحالة الرابعة منه وهي :
الأمر بمخالفة اليهود في صيام عاشوراء: "كان النبي صلى الله علـيـه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء"( كما صح عن ابن عباس في البخاري: ح 5917) حتى أُمر بمخالفتهم، ونُهي عن موافقتهم، فعزم على أن لا يصوم عاشوراء مفرداً، فكانت مخالفته لهم في ترك إفراد عاشوراء بالصوم.
ويشهد لذلك أحاديث منها: عـــــن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال: حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عــاشــــوراء، وأمــــر بصيامه، قالوا: إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فــإذا كــان العام المقبل ـ إن شاء الله ـ صمنا الـيـوم الـتـاســع". قال: فلم يأت العام المقبل حتى توفي رســـول الله صلى الله عليه وسلم(رواه مسلم، ح/1134 )

ثالثاً: كيفية مخالفة اليهود في صوم يوم عاشوراء .
يـظـهـر مما تقدم من الأحاديث ـ والله أعلم ـ أن الأكمل هو صوم التاسع والعاشر؛ لأنه هو الذي عزم على فعله النبي صلى الله عليه وسلم.



وجميع البدع التي لم يأتِ بها دليل شرعي فهي مرفوضة سواء أتت من شخص سني المذهب أو شيعي .
فمن المخالفات المشاهدة في هذا اليوم يوم عاشوراء وايضا الذي طالعتنا به الصحف قبل ايام انه لشي محزن ومخالفة واضحة للشرع

فمن -مآتم الشيعة (الرافضة والباطنية) : فقد نقلت هذا الكلام من العلماء
فبالنسبة لمآتم الشيعة فإنه لا نزاع في فضل الحسين ـ رضـي الله عنه ـ ومناقبه؛ فهو من علماء الصحابة، ومن سادات المسلمين في الدنيا والآخـــرة الذين عرفوا بالعبادة والشجاعة والسخاء ...، وابن بنت أشرف الخلق صلى الله عليه وسلم، والتي هي أفـضـل بناته، وما وقـــع من قتله فأمر منكر شنيع محزن لكل مسلم، وقد انتقم الله ـ عز وجل ـ مـن قـتـلـتـه فأهانهم في الدنيا وجعلهم عبرة، فأصابتهم العاهات والفتن، وقلَّ من نجا منهم.
والذي ينبغي عنــد ذكـر مصيبة الحسين وأمثالها هو الصبر والرضى بقضاء الله وقدره، وأنـه ـ تعالى ـ يختار لعبده ما هو خير، ثم احتساب أجرها عند الله ـ تعالى ـ.

ولكن لا يحسن أبداً ما يفعله الشيعة من إظهار الجزع والحزن الذي يُلحَظُ التصنع والتكلف في أكثره، وقد كان أبوه عليٌّ أفضل منه وقُتل، ولم يتخذوا مـوته مأتماً، وقتل عثمان وعمـر ومات أبو بـكـر ـ رضي الله عنهم ـ، وكلهم أفضل منه .. ومات سيد الخلق صلى الله عليه وسلم، ولم يقع في يوم موته ما هو حاصـــل فـي مقتل الحسين. وليس اتخاذ المآتم من دين المسلمين أصلاً، بل هو أشبه بفعل أهل الجاهلية(الفتاوى، لشيخ الإسلام ابن تيمية: 25/307 ـ 314، واقتضاء الصراط المستقيـم: 2/129-131 ) .

قال ابن رجــب عن يوم عاشوراء: "وأما اتخــاذه مأتماً كما تفعله الرافضــة؛ لأجــل قتل الحسين بن علي ـ رضي الله عنهما ـ فيه .. فـهــو من عمل من ضل سعيه في الحياة الدنيا وهو يحسب أنه يحسن صنعاً، ولم يأمر الله ولا رسوله باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموتهم مأتماً، فكيف بمن دونهم؟"( لطائف المعارف: 113) .والملاحظ أن مآتم الرافضة في عاشوراء لم تـرتـبــط بأصل إسلامي من قريب أو بعيد؛ إذ لا علاقة لها بنجاة موسى ، ولا بصيام النبي صلى الله عـلـيــه وسلم، بل الواقع أنهم حولوا المناسبة إلى اتجاه آخر، وهذا من جنس تبديل دين الله ـ عز وجل ـ.
وفي الختام
اسأل الله تعالى أن يري المسلمين الحق حقا ويرزقهم اتباعه ويريهم الباطل باطلا ويرزقهم اجتنابه .

[شجون الورد]

ليكن التحدي من منطلق علمي و فكري و الموضوع مفتوح لمن يستطيع أن يثبت أن هناك ما يسمى بصيام يوم عاشوراء عند اليهود و لنكن على حذر من الوقوع في شباك اليهودية و أربابهم كما وقع النصارى من قبل . و أما من أراد أن يلبس ثوب العناد و الجاهلية الأولى فهنيئا له صيام عيد الفصح .




إن كان حسب ما ورد في المنشور أن النبي محمد (ص) أخذ صيام يوم عاشوراء من اليهود و حسب ما ذكر بنص المنشور ( و عن ابن عباس قال :قدم النبي (ص) المدينة فرأى اليهود تصوم عاشوراء , فقال : ما هذا ؟ قالوا :يوم نجى الله فيه موسى (ع) و بني إسرائيل من عدوهم ,فصامه موسى (ع) فقال (ص) :" أنا أحق بموسى منكم فصامه و أمر بصيامه " متفق عليه) صحيحا

ان هذه القضية خطيرة جدا و كارثة ضد النبي و الاسلام و لسببين رئيسيين . الأول أن النبي محمد (ص) قد سلب حقا عقائديا و فكريا ليوم فرح و سرور عند موسى النبي (ع) و قومه بني اسرائيل و الذين نزحوا من أرض مصر هربا من العدو, و هذا الحق المسلوب أدخل و ركب في العقيدة الاسلامية بطريقة " قص و لصق" و بدون استئذان من الوحي و العياذ بالله . و السبب الثاني فان هذا الحديث سوف يفتح نوافذ عدة لليهود بادعاءاتهم ان النبي (ص) سلب الكثير من المعتقدات اليهودية و النصرانية ثم طور عليها بمفهوم جديد اسمه " الاسلام" .

و لخطورة الموقف من ادعاءات اليهود و أربابهم كما ذكرت سلفا . كان من الضروري التصدي و التحري لكشف الحقائق و ان معرفة حقيقة صيام يوم عاشوراء ليس فقط للدفاع عنا نحن الشيعة بل بسبيل الدفاع عن الاسلام و تبرئة النبي محمد (ص) من التهم اليهودية لشخصه الكريم .


اذا أين الحقيقة من صيام يوم عاشوراء عند اليهود ؟!!!! و هل اليهود صاموا و ما زالوا يصومون يوم عاشوراء ؟!!!!!!


الحقيقة الأولى : المعروف أن التقويم اليهودي ( العبري) هو الأقدم و بالمقارنة مع التقويمين الميلادي ( جريجوري) و الاسلامي ( 2005 ميلادي = 1426هجري= 5765 عبري)


و أن الأشهر العبرية تختلف تماما في تسميتها عن الأشهر الميلادية و ايضا الاسلامية و هي أسماء الأشهر البابلية القديمة العهد استخدمت من قبل عزرا بعد خروجه من منفاه مع العلم أن التوراة لا يتطرق للأشهر العبرية بالأسم بل بالاشارة الرقمية و حسب الترتيب التقويمي السنوي و المعروف أيضا أن التقويم العبري السنوي يبدأ بشهر نيسان العبري(مارس/أبريل الميلادي) و هو اليوم المعروف بعيد الفصح (15 من نيسان الشهر اليهودي) Pesach و المعروف بالإنجليزية Passoverو هو نفسه يوم النزوح الجماعي لبني اسرائيل من أرض مصر بقيادة النبي موسى (ع) و خلاصهم من العبودية و بداية فصل الحصاد وهو يوم احتفال و فرح وسرور و تقام بطقوس يهودية تقليدية . أما السنة اليهودية الجديدة تبدأ بعد سبعة أشهر أي في شهر تشري (سبتمبر/ أكتوبر الميلادي) و تبدأ بطقوس دينية لمدة 3 أيام و اليوم الرابع لصيام " يوم حدليا" و هو يوم إقتحام نختنصر لدولة اليهود ثم يوم الغفران ( يوم التكفير) Kippur Yom و هو يوم حرمان النفس من المتعة و الملذات و الندم من ذنوب السنة السابقة و عادة يصادف العاشر من أكتوبر و بعد ذلك بخمسة أيام تنتهي المناسبات الدينية اليهودية بيوم السكوت Sukkot .


الحقيقة الثانية : بمقارنة التقويمين العبري و الهجري (الفرق 4340 سنه ) نجد أن الأشهر العربية حديثة نسبيا و على الرغم من معرفة أسماء بعض الأشهر العربية في زمن الجاهلية الا أنها لم تكن أشهر دينية لعدم وجود معتقد ديني بين معظم قبائل العرب و كانت الاستفادة من التقويم غالبا لمعرفة المناخ و مواسم الأمطار و الرياح لذا كانت الدورة القمرية في السنة الواحدة ناقصة حتى جاء الاسلام و أكمل الدورة بأثني عشر شهرا قمريا بمنظومة تقويم اسلامي كما ورد في القرآن الكريم .

مع العلم أن اليهود و النصارى و الصابئة كانوا يعتمدون التقاويم الخاصة بهم لإقامة شعائرهم الدينية المقدسة . و المعروف أن قدسية اقامة تلك الشعائر تأتي من قدسية الأيام المطابقة لها حسب التقويم و خصوصا لدى اليهود و كانت الأشهر العربية لا تفي بالغرض المطلوب مع العلم أن عرب الجزيرة تعلموا الحسابات الفلكية بعد نزوح الصابئة و اليهود و النصارى و ما زالت الأسماء الكلدانية لفظا و معنى لبروج و منازل القمر مستخدمة عند العرب حتى يومنا هذا



الحقيقة الثالثة : صحيح أن اقامة الشعائر الدينية بالتقويم العبري عند اليهود تستند على دورة القمر الا أنها ثابتة و لا تتغير مع مرور الأعوام و السنين و حدث هذا منذ أكثر من 1700 سنه

أي و قبل ولادة النبي (ص) بأكثر من 200 عام حيث قام هيليل الثاني Hillel II بتطوير التقويم العبري الى تقويم جديد و بطريقة حسابية و فلكية معقدة (الفارق بين الدورة القمرية و الدورة الشمسية 11 يوم ) ذلك باضافة شهر جديد للتقويم وهو شهر نسيء ( آذار الثاني ) بعد نهاية كل عامين فتصبح السنه التالية للتقويم 13 شهرا بدلا من 12 شهر و لدورة فلكية طولها 19 عاما . مثلا

الدورة الفلكية الجديدة للتقويم اليهودي بدأت في عام 1997 و بناء على الحساب الفلكي اليهودي نجد التالي : 1997 (12 شهر) – 1998 (12 شهر ) – 1999 (13 شهر) – 2000 (12 شهر) – 2001 (12 شهر) – 2002 (13 شهر) – 2003 (12 شهر ) – 2004 (12 شهر ) – 2005 (13 شهر) و هكذا حتى عام 2016 و من ثم تبدأ دورة فلكية جديدة و لمدة 19 سنه أخرى .



و بهذه الطريقة الجديدة للتقويم أصبحت الطقوس الدينية و خصوصا أيام الصيام دائما بنفس التوقيت تقريبا (بفارق أيام) من كل عام مع مراعاتهم أن تكون عدد الأيام ثابتا بين شهري نيسان و تشري (اليهودي) و لذا نجد أن احتفال عيد الفصح دائما في شهر نيسان و صيام يوم الغفران عند اليهود دائما في شهر تشري العبري على الرغم من اعتماد حركة القمر لحساب التقويم اليهودي .



الحقيقة الرابعة : أن يوم هجرة النبي موسى (ع) ببني اسرائيل من أرض مصر حدثت ما بين القرن الخامس عشر و الثالث عشر قبل الميلاد (حسب الاختلاف في الروايات) و الذي يعتبر يوم فرح و سرور (سفر الخروج 12/28) حيث أنجاهم الله من العبودية هو اليوم المسمى عند اليهود Pesach أي عيد الفصح و المعروف بالأنجليزية Passover day و على الرغم من أن النصارى يحتفلون بهذا اليوم باسم Easter الا أنهم لا يدركون حقيقة مناسبة الاحتفال بهذا اليوم و الذي يصادف في الغالب ما بين شهر مارس و شهر أبريل من كل عام حسب التقويم العبري و الميلادي فهل هو اليوم المقصود (عاشوراء اليهود)؟!!! إن كان الجواب نعم . أين هذا اليوم من التقويم اليهودي و هل ما زال هذا اليوم موجود و له واقع فعلي و تطبيقي في حياة اليهود ؟!!!.

و لعل من المناسب أن نذكر أن الذين نزحوا مع موسى النبي (ع) هم الهكسوس (العشائر العبرية الآسيوية الذين جاءوا الى مصر عبر أرض الرافدين) و أطلق عليهم بعد الهجرة "بني إسرائيل" أما تسمية "يهود" حديثة نسبيا (1000 قبل الميلاد أي منذ عهد النبي داود (ع)) و أن كتابة تلمود تمت حوالي سنة 500 ميلادية (حوالي 2000 سنة بعد عهد موسى) و أن التقويم اليهودي ليس موسويا (نسبة الى النبي موسى (ع) ) .



الحقيقة الخامسة : و هي الحقيقة المهمة جدا , حيث أنني لا أعتقد أن الحقائق السابقة قد غفل عنها النبي محمد(ص) . كان اليهود الأشد عداء و كرها و محاربة للاسلام حتى أن النبي (ص) طردهم من المدينة و حاربهم في كل حصن . فهل يعقل للنبي أن يأخذ مشورة عقائدية من ألد أعدائه و يطبقها على أمته ؟ اذا كان الجواب نعم . اذا فأين الوحي مما نحن فيه الآن من خلاف فكري فيما بيننا و خلاف مصيري مع العدو اليهودي الصهيوني ؟!!! فهل غاب الوحي في تلك الفترة الحرجة و استطاع ذلك اليهودي أن يمرر كذبة إستراتيجية على النبي (ص) تمتد لقرون طويلة . أستغفر الله .

و هل يعقل أن يحتفل النبي محمد(ص) و يأخذ من أعياد اليهود يوم فرح وسرور و هو يعلم جيدا أن يوم عاشوراء يوم مقتل أعز أحفاده و هو الإمام الحسين (ع) و هو يوم يسود فيه الحزن من مشارق الأرض إلى مغاربها و منذ أكثر من ألف و ثلاثة مائة عام و أن الملايين الذين يحزنون للحسين (ع) أكثر إيثارا من جده المصطفى (ص) ؟!!!!!!

[عشماوى]

اللهم صل على صاحب الدعوة المحمدية ، والشجاعة الحيدرية ،والصلابة الحسنية ، والاستقامة الحسينية ، والعبادة السجادية ،والمـآثـر الباقـرية ، والآثـار الـجـعـفرية ، والعـلوم الكاظـمـية ،والحـجـج الرضـوية ، والفضائـل الجـواديـة ،والأنوار الهادية ،والـهـيـبـة الـعسـكريـة ، والـحـجـة الإلـهية صلاتاً كثيرة لا غاية لعددها ولا نهاية لأمدها ..


لقد صلى الله سبحانه وتعالى على النبي ولم يصلي على الشجاعة والعلوم والآثار والمآثر وغيرها مما تدعين ....من اين لكي هذا الكلام وعلى اي اساس تتبعينه؟
اة من الضلالة والضالين الاخت عملة فيها سامية شعراوى عملة داعية داعية ضلال
داعية فى فى اللطم على الخدودوعلى الصدور اتقى اللة وارجعى الي رشدك وصوابك
وابتعدى عن الكفر والتخلف واتمنى من اللة الهداية لكى

[eraser]

لقد اجابو الإخوة عن هذا الموضوع بما يوفي بالغرض ولكن اود ان تدخل الاخت شجون الورد على هذا الرابط لتعرف قصة مقتل الحسين رضي الله عنه:

اضغطي هنا (http://www.alqerqaa.com/vb/showthread.php?p=2804#post2804)

[شجون الورد]

أولا أوجه كلامي للأخ أريسر

بسم الله الرحمن الرحيم
تناولت الشرذمة المتسلفة في منشورها قصة مقتل الحسين (ع) , وأظهروا قراطيسهم بمظهر البحث العلمي في عرض ذلك الحدث الأليم , ولكن من خلال الأسطر التالية التي نكتبها سيتبين لك أيها القارئ مدى الجهل الذي يعيشونه في معرفة التاريخ الإسلامي وانقيادهم لبعض مشايخهم المتعصبين دون دراسة أو تمحيص لمصادر التاريخ ومجرياته , وسيتبين لك من خلال هذه المناقشة أنهم انتقائيون في قراءتهم للتاريخ قائدهم الهوى , فلا أصول علمية عندهم ولاهم يحزنون !


سأتعرض لنقاط وردت في إحدى تلك المنشورات مع بعض الردود الكافية لفضح تعصبكم والله المستعان.

1- لماذا لم يتخذ يوم وفاة النبي (ص) مأتما

في البدء ذكر الكاتب قول ابن كثير : "ورسول الله سيد ولد آدم في الدنيا والآخرة , وقد قبضه الله إليه كما مات الأنبياء قبله ولم يتخذ أحد يوم موتهم مأتما".

نقول :
إن هذا الكاتب وأمثاله يتغافلون عن الحق , فالشيعة يحيون ذكرى وفاة الرسول (ص) وعلي (ع) وغيره من الأئمة.

وإن كان يقصد التميز الموجود في إحياء ذكرى سيد الشهداء (ع) فليعلم أن ذكرى شهادة الإمام الحسين (ع) هي ذكرى مأساة لا مثيل لها , فقتله جريمة عالمية نظهر موقفنا منها وبراءتنا ممن قتل سبط الرسول وحبيبه , ونعلن أننا نواليه وندين ما فعله أعداؤه.

إن زيارة خاطفة يقوم بها أي من المنصفين لهذه المجالس ودور العبادة والحسينيات المباركة , يجد أننا نبكي على رسول الله (ص) وأهل بيته جميعا ونتبرك بذلك , فليس البكاء مخصوصا للحسين (ع) , هذا فضلا عن الأحاديث النبوية وعن أهل البيت عليهم السلام التي تبين خصوصية ظلامة الحسين عليه السلام وأهميتها عند الرسول وأهل بيته , فتحن نتأسى بهم .

[شجون الورد]

-ظهور الكرامات عند مقتل الحسين (ع)


قال الكاتب :" ولاذكر أحد أنه ظهر يوم موتهم وقبلهم شيء مما ادعاه هؤلاء يوم مقتل الحسين من الأمور المتقدمة"

نقول:
أن هذا جهل من الكاتب , أو كذب مبين , فإن الأحاديث والنصوص في كتبهم ذكرت حدوث ظواهر كونية في ذلك اليوم , وقد كذب من قال أنه لم يتحقق في السابقين شيء من تلك الأمور,

فهذا ابن كثير نفسه يقول في تفسيره ج3 ص28"
وقد روى ابن جرير ... عن يحيى بن سعيد قال : سمعت سعيد بن المسيب يقول : ظهر بختنصر على الشام فخرب بيت المقدس وقتلهم ثم أتى دمشق فوجد بها دما يغلي على كبا فسألم ما هذا الدم ؟ فقالوا : أدركنا آباءنا على هذا وكلما ظهر عليه الكبا ظهر قال فقتل على ذلك الدم سبعين ألفا من المسلمين وغيرهم فسكن , وهذا صحيح إلى سعيد بن المسيب وهذا هو المشهور".

وقال في كتابه ( قصص الأنبياء ) ص416:"
وقال أبو عبيدة القاسم بن سلام ... عن سعيد بن المسيب قال : قدم بختنصر دمشق فإذا هو بدم يحيى بن زكريا يغلي فسأل عنه فأخبروه فقتل على دمه سبعين ألفا فسكن , وهذا إسناد صحيح إلى .. سعيد بن المسيب وهو يقتضي أنه قتل بدمشق وإن قصة بختنصر كانت بعد المسيح كما قاله عطاء والحسن البصري ... فالله أعلم .

ثم روى قصة مقتل يحيى عن ابن عساكر عن سعيد بن عبد العزيز عن قاسم مولى معاوية ثم قال :"
قال سعيد بن عبد العزيز : وهي دم كل نبي , ولم يزل يفور حتى وقف عنده أرميا (ع) فقال : أيها الدم أفنيت بني إسرائيل فاسكن بإذن الله فسكن..."


جريمة قتل الحسين (ع) وجريمة قتل نبي الله يحيى (ع) !
إن الروايات الصحيحة الواردة في مصادر السنة تقارن بين جريمة قتل يحيى عليه السلام وقتل الحسين (ع) فقد روى الحاكم في مستدركه ج3 ص178 (195) بستة طرق عن أبي نعيم : ثنا عبدالله بن حبيب بن أبي ثابت عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (رض) قال : " أوحى الله تعالى إلى محمد (ص) إني قتلت بيحيى بن زكريا سبعين ألفا وإني قاتل بابن ابنتك سبعين ألفا وسبعين الفا",
إن هذه الحديث الشريف يعتبر قتل الحسين عليه السلام خطرا عظيما يعادل قتل نبي الله يحيى عليه السلام !!!

فكيف يصح لمن يدعي العلم أن ينكر الظواهر الكونية يوم مقتل الحسين (ع) ويستنكر البكاء على الحسين ؟!!!

وفي حديث القاضي أبي بكر بن كامل :" إني قتلت على دم يحيى بن زكريا وإينا قاتل على دم ابن ابنتك". قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . وقد صححه الذهبي في التلخيص على شرط مسلم .

إن المنصف يرى أن قتل الحسين عليه السلام وبشهادة جده المصطفى صلى الله عليه وآله جريمة عظيمة من جرائم التاريخ البشري , أراد تعالى أن يخلدها كما هو الحال في جريمة قتل نبي الله يحيى (ع) , إذ لا يقل الحسين (ع) عن خاصة أولياء الله كما هو واضح في الأحاديث النبوية الشريفة .

[شجون الورد]

3-مقتل الحسين عليه السلام


قال الكاتب مدعيا أنه ينقل قصة مقتل الأمام الحسين كما أثبتها الثقات من أهل العلم :" بلغ أهل العراق أن الحسين لم يبايع يزيد بن معاوية وذلك سنة 60هـ فأرسلوا إليه الرسل والكتب يدعونه فيها إلى البيعة وذلك أنهم لا يريدون يزيد ولا أباه ولا عثمان ولا عمر ولا أبا بكر إنهم لا يرون إلا عليا وأولاده".

نقول :
أولا: لم يحدد الكاتب المصدر الذي اعتمده , وهذا أول التدليس !
فأين الثقاة الذين قال إنه ينقل عنهم ؟!!

ثانيا : حاول الكاتب أن يظهر أن قتلة الحسين هم الشيعة الذين يرفضون أبا بكر وعمر وأنهم لايريدون إلا عليا وأولاده.

والجواب : أنهم شيعة آل أبي سفيان كما خاطبهم الإمام الحسين عليه السلام , وهذه بعض النصوص التي تبين مذهب أهل الكوفة في ذلك الزمن , فقد نقل ابن بطة أحد علماء السنة في ( المنتقى ) ص360:
"عن عبد الله بن زياد بن جدير قال : قدم أبو إسحاق السبيعي الكوفه قال لنا شمر بن عطية : قوموا إليه فجلسنا إليه فتحدثوا فقال أبو إسحاق : خرجت من الكوفة وليس أحد يشك في فضل أبي بكر وعمر وتقديمهما وقدمت الآن وهم يقولون ويقولون ولا والله ما أدري ما يقولون".

وقال محب الدين الخطيب في حاشية المنتقى :"هذا نص تاريخي عظيم في تحديد تطور التشيع فإن أبا إسحاق السبيعي كان شيخ الكوفه وعالمها ولد في خلافة أمير المؤمنين عثمان قبل شهادته بثلاث سنين وعمر حتى توفي سنة 127هـ وكان طفلا في خلافة أمير المؤمنين علي ...".

إذا , فأبو إسحاق شيخ الكوفة وعالمها كان يبلغ من العمر ثمان وعشرين عاما في سنة استشهاد الإمام الحسين (ع) , ومنه نفهم بأن الناس في الكوفة - في ذلك العام بالذات - كانوا على حسب قوله : " ليس منهم أحد يشك في فضل أبي بكر وعمر وتقديمهما", وبناءا على ذلك فالذين كاتبوا الإمام الحسين (ع) ثم خانوه وقتلوه لم يكونوا شيعة يقدمون علي بن أبي طالب (ع) على أبي بكر وعمر .

وقد ذكر التاريخ أن عبيد الله بن زياد قد سجن الشيعة المخلصين للإمام الحسين عليه السلام , حتى امتلأت سجونه منهم .. فهؤلاء هم الشيعة في ذلك الوقت !

ولذا قال الذهبي في (ميزان الإعتدال ) ج1 ص5:
"التشيع بلا غلو ولا تحرف فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية وهذه مفسدة بينة ...
فالشيعي الغالي في زمان السلف وعرفهم هو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية وطائفة ممن حارب عليا رضي الله عنه وتعرض لسبهم".

هذا ما يرد كلامه من نصوص السنة ,

وأما من نصوص الشيعة :
فمنه ما ذكره الكليني في ( روضة الكافي ) ص50 في خطبة لأمير المؤمنين (ع) قال عنها العلامة المجلسي في مرآة العقول ج25 ص131 : "إن الخبر عندي معتبر لوجوه ذكرها محمد بن سليمان في كتاب ( منتخب البصائر )":
عن سليم بن قيس الهلالي قال : خطب أمير المؤمنين (ع) ... فقال : " قد عملت الولاة قبلي أعمالا خالفوا فيها رسول الله (ص) متعمدين لخلافه, ناقضين لعهده مغيرين لسنته ولو حملت الناس على تركها وحولتها إلى مواضعها وإلى ما كانت في عهد رسول الله (ص) لتفرق عني جندي حتى أبقى وحدي أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي من كتاب الله وسنة رسول الله (ص) ... إذا لتفرقوا عني والله لقد أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلا في فريضة وأعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة فتنادى بعض أهل عسكري من يقاتل معي : يا أهل الإسلام غيرت سنة عمر , ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوعا ولقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسكري ما لقيت من هذا الأمة من الفرقة وطاعة أئمة الضلالة والدعاة إلى النار".

وهذا يثبت للقارئ بأن أكثرية الذين راسلوا الحسين (ع) من أهل الكوفة لم يكونوا ممن يقدمونه على غيره كما يفعل الشيعة الموالون , كيف وأهل الكوفة لم يقدموا عليا (ع) على الخليفتين وهو أولى بالتقديم من الحسين (ع) ؟ وهذا يخالف ادعاء الكاتب , الذي ينسب كلامه للثقات من أهل العلم , ولم يذكر مصدرا واحدا يثبت مزاعمه الباطلة !!

[شجون الورد]

4-النهضة الحسينية لم تكن نتيجة ضغط من أبناء مسلم بن عقيل



قال كاتب المنشور :" وجاء الحسين خبر مسلم بن عقيل عن طريق الرسول الذي أرسله مسلم فهم الحسين بالرجوع فامتنع أبناء مسلم وقالوا لا ترجع حتى نأخذ بثأر أبينا فنزل الحسين على رأيهم ".

ونقول :

اولا : الرواية ضعيفة السند إذ فيها خالد بن يزيد بن عبد الله القسري , وقد قال عنه الذهبي في ( سير أعلام النبلاء ) ج9 ص410 : "وكان صاحب حديث ومعرفة وليس بالمتقن ينفرد بالمناكير.

قال أبو جعفر العقيلي : لا يتابع على حديثه , وقال أبو حاتم : ليس بقوي , وذكره ابن عدي ... وقال : أحاديثه لا يتابع عليها لا إسنادا ولا متنا " , فعبارة "فهم بالرجوع " من منكرات خالد هذا.

ثانيا: استغل الكاتب خطأ في تاريخ ابن كثير , فسعى أن يوهم أن كلمة " لاترجع" إنما هي أمر من أبناء مسلم بن عقيل للإمام الحسين (ع) فهم الذين أجبروه على الإستمرار.

ولكن بالرجوع إلى ما نقله الطبري وسائر المؤرخين , نرى أن أبناء مسلم قالوا :" والله لانرجع حتى نصيب بثأرنا أو نقتل " , ثم قال الإمام (ع) : "لا خير في الحياة بعدكم" فسار , رواه الطبري في تاريخه ج4 ص292 , وابن حجر في الإصابة ج2 ص16 , والمزي في تهذيب الكمال ج6 ص427 , ورواه الذهبي في سير أعلام النبلاء ج3 ص308.

ولكن الكاتب بنى على هذه الكلمة "لا ترجع" المنقوله خطأ بلاد من "لا نرجع" , وأضاف عبارة :"فنزل الحسين على رأيهم" ولم يذكر هذا أحد من المؤرخين على الإطلاق .. وهذا جهل , أو تعمد لتحريف الحقائق !

ثالثا: وأما الحادثة كما رواها الشيخ المفيد في الإرشاد ج2 ص75 خالية من تلك الزيادة بل فيها :"فنظر - أي الحسين (ع) - إلى بني عقيل فقال : "ماترون؟ فقد قتل مسلم " فقالوا : والله لا نرجع حتى نصيب ثأرنا أو نذوق ما ذاق , فأقبل علينا الحسين (ع) وقال :" لاخير في العيش بعد هؤلاء" , وكذلك رواه الخوارزمي في (مقتل الحسين ) ص327.

وكيف ينتظر أن ينساق الحسين عليه السلام مع أبناء مسلم وهم أتباعه وتحت أمره ورأيه ؟ بل كيف يتراجع وهو الذي عارض ناصحيه كما يقول الكاتب سابقا ؟

وهل يرتاب الحسين بن علي (ع) ويتزعزع عند أول مشكلة تواجهه بينما هو خارج للشهادة ويدرك أن المصيبة جسيمة ؟

ولو أن الحسين (ع) كان من أولئك الذين تغلبهم العصبية البغيضة لانتقم لمقتل أخيه الإمام السبط الحسن عليهما السلام , خصوصا مع ما حدث عند دفنه من منع عائشة وبني أمية دفنه عند جده (ص) , وإثارة بني هاشم جميعا , لكنه آثر الصبر.

[شجون الورد]

5-الصحابة ومنعهم الحسين (ع) عن الخروج :



قال الكاتب :
"وحاول منعه كثير من الصحابة ونصحوه بعدم الخروج مثل ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وأبي سعيد الخدري وابن عمرو وأخيه محمد بن الحنفية وغيرهم " , وندعو القارئ هنا لتفحص حقيقة كلام الكاتب :

نقول
لو كانت هناك فطرة سليمة لقيل إنه يجب على الصحابة الذين ذكروا نصرة الإمام الحسين (ع) وطاعته , لا أنه يجب عليه أن يطيعهم كما يطلب الكاتب !!

فنحن نعرف أن النبي صلى الله عليه وآله أخبر المسلمين بأن أمته سوف تقتل ولده الحسين في كربلاء ! وكان الحسين والصحابة يعلمون بذلك ؟

نعم , الحسين كان أدرى من غيره بما سيحدث له بإخبار مسبق من رسول الله صلى الله عليه وآله , وروايات الشيعة والسنة تؤكد ذلك , فهذه عمرة بنت عبد الرحمن كما ذكر ابن كثير في ج8 ص176 ترسل إليه تطلب منه عدم الخروج وتقول :
"أشهد لسمعت عائشة تقول إنها سمعت رسول الله (ص) يقول : " يقتل الحسين بأرض بابل" , فلما قرأ كتابها قال : فلا بد لي إذا من مصرعي ومضى ".

وذكر أيضا في ص180 قال (ع) للفرزدق " لو لم أعجل لأخذت".

وكذلك ما رواه في ص183 عن يزيد الرشك من قوله (ع) :" ولا أراهم إلا قاتلي" !

وعن معاوية بن قرة أن الإمام الحسين قال : "والله لتعتدن علي كما اعتدت بنو إسرائيل في السبت وعن جعفر الضبعي عنه (ع) : " والله لا يدعوني حتى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي:.

وذكر ابن كثير في ص 185 قول الأمام الحسين لمن طلب منه الرجوع : " إنه ليس بخفي علي ما قلت وما رأيت ولكن الله لا يغلب على أمره , ثم ارتحل قاصدا الكوفة فخروج الحسين عليه السلام كان بعلم منه بقتله , بل كان يعلم بتفاصيل مقتله الشريف أيضا.

وأما نصائح من ذكرهم الكاتب , فنقول :

- نصيحة ابن عباس للحسين (ع) :
نقل ابن كثير ج8 ص172 عن ابن عباس قال :
"استشارني الحسين بن علي في الخروج فقلت لولا أن يزري بي وبك الناس لشبثت يدي في رأسك فلم أتركك تذهب فكان الذي رد على أن قال لأن أقتل في مكان كذا وكذا أحب إلى من أن أقتل بمكة قال فكان هذا الذي سلى نفسي عنه".

إذا , فقد استسلم ابن عباس لرأي الحسين عليه السلام عندما علم أن بني أمية قد عزموا على قتله أينما كان , وأن خروجه إنما هو لئلا يستحل بيت الله الحرام , وتفهم ابن عباس موقف الحسين عليه السلام !

وبهذا يظهر لك زيف قول الكاتب إن ابن عباس نهاه ومنعه !!

روى الحاكم عن ابن عباس (رض) قال أوحى الله تعالى إلى محمد (ص) :" إني قتلت بيحيى بن زكريا سبعين ألفا وإني قاتل بابن ابنتك سبعين ألفا وسبعين ألفا" , هذا لفظ حديث الشافعي , وفي حديث القاضي أبي بكر بن كامل :" إني قتلت على جم يحيى بن زكريا وإني قاتل على دم بن ابنتك" وقد مر تصحيح الحاكم والذهبي للحديث , وهذا الحديث له دلالة عظيمة جدا بمكانة الإمام الحسين (ع) عند الله تعالى , لا ينالها إلا صاحب حق , وإلا فهل يدعي الكاتب أن المخطىء الذي كان في خروجه فساد عظيم .. يقارنه الله بيحيى النبي (ع) , بل يغضب له غضبا يفوق غضبه وانتقامه له ؟ البصير يفهم .. وأما عمى القلب فمرض عضال .

ونقل الحاكم أيضا في (المستدرك) ج4 ص439 (8201) عن ابن عباس (رض) قال :" رأيت النبي (ص) فيما يرى النائم نصف النهار أشعث أغبر معه قارورة فيها دم فقلت : يا نبي الله ما هذا ؟ قال : هذا دم الحسين وأصحابه لم أزل ألتقطه منذ اليوم , قال : فأحصي ذلك اليوم فوجدوه قتل قبل ذلك بيوم" , قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه , وقال الذهبي على شرط مسلم .

قال ابن كثير في تاريخه ج8 ص217 :"وقال أبو القاسم البغوي : حدثنا محمد بن هارون أبو بكر ثنا سعيد بن عبد الملك أبو واقد الحراني ثنا عطاء بن مسلم ثنا أشعث بن سحيم عن أبيه قال : سمعت أنس بن الحارث يقول سمعت رسول الله (ص) يقول :"إن ابني - يعني الحسين - يقتل بأرض يقال لها كربلاء فمن شهد منكم ذلك فلينصره ".

قال خرج أنس بن الحارث إلى كربلاء فقتل مع الحسين .

ويظهر من ابن حجر في ترجمة أنس بن الحارث ج1 ص68 من كتابه (الإصابة) قبوله للرواية قال :" قتل مع الحسين بن علي سمع النبي (ص) قاله محمد عن سعيد بن عبد الملك الحراني عن عطاء بن مسلم حدثنا أشعث بن سحيم عن أبيه سمعت أنس بن الحارث ورواه البغوي وابن السكن وغيرهما من هذا الوجه ومتنه سمعت رسول الله (ص) يقول إن ابني هذا يعني الحسين يقتل بأرض يقال لها كربلاء فمن شهد منكم فلينصره قال فخرج أنس بن الحارث إلى كربلاء فقتل بها مع الحسين قال البخاري يتكلمون في سعيد يعني راويه وقال البغوي لا أعلم رواه غيره وقال ابن السكن ليس يروى إلا من هذا الوجه ولا يعرف لأنس غيره , قلت وسيأتي ذكر أبيه الحارث بن نبيه في مكانه ووقع في التجريد للذهبي : لا صحبة له وحيثه مرسل وقال المزي له صحبه فوهم , انتهى .

ولا يخفى وجه الرد عليه مما أسلفناه وكيف يكون حديثه مرسلا وقد قال سمعت وقد ذكره في الصحابه البغوي وابن السكن وابن شاهين والدعولي وبن زير والباوردي وابن مندة وأبو نعيم وغيرهم ". انتهى كلام ابن حجر.

والبخاري إن عبر عن سعيد بقوله " يتكلمون في سعيد" وهي تفيد بأنه غير جازم بشيء ضده , لكن ابن حبان ذكره في كتابه الثقات : ح8 ص 267.

فهل يأمر رسول الله (ص) نصرة شخص مخطىء , أم هو التعصب الذي دعا الكاتب إلى إنكار كون أنس من الصحابة , وذلك كطريق وحيد لرد الرواية وما يترتب عليها.

- نصيحة ابن عمر , المزعومة !
أما عبد الله بن عمر فقد كان معروفا بمبدأ الخصوع للحاكم مهما كان , حيث بايع يزيد وهم يعلم أنه شارب الخمور مرتكب الفجور .. ولم يترك هذا المبدأ إلا عند بيعة الأمة لعلي أمير المؤمنين (ع) الذي هو من هو , ( راجع ابن كثير ج7 ص253) , وقد ندم على فعله !

فالذي يندم على أفعاله , ويبايع يزيد مع أقل تهديد , كيف يعتد الإمام الحسين (ع) بموقفه ونصحه ؟

كما أن ما ذكروه عن نصيحة أبي سعيد الخدري وغيره غير ثابت , وحتى لو ثبت , فقد عرفت أن الإمام الحسين عليه السلام يعمل بما أمر به جده المصطفى صلى الله عليه وآله , الذي لا ينطق عن الهوى , إن هو إلا وحي يوحى !

-نصيحة ابن الزبير المزعومة
وأما خلط الكاتب نصيحة ابن الزبير بجملة النصائح فعجب من القول , لأن مصادر التاريخ تذكر عكس ذلك فقد كان ينصح الإمام الحسين (ع) أن يخرج إلى العراق , وقد نقل ابن كثير ج8 ص172 قول ابن الزبير :

" أما لو كان لي بها مثل شيعتك ما عدلت عنها فلما خرج من عنده قال الحسين : قد علم ابن الزبير ِأنه ليس له من الأمر معي شيء وأن الناس لم يعدلوا بي غيري فود أني خرجت لتخلو له " , ونقل في ص 175 :" ولزم ابن الزبير الحجر ولبس المعافري وجعل يحرض الناس على بني أمية وكان يغدو يروح إلى الحسين ويشير إليه أن يقدم العراق ويقول : هم شيعتك وشيعة أبيك".

حتى ظن أبو سلمة بن عبد الرحمن بأن الحسين خرج متأثرا بكلام ابن الزبير , ففي ص 176 أورد بن كثير : " وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن : وقد كان ينبغي لحسين أن يعرف أهل العراق ولا يخرج إليهم ولكن شجعه على ذلك ابن الزبير , وكتب إليه المسور بن مخرمة :" إياك أن تغتر بكتب أهل العراق وبقول ابن الزبير الحق بهم فإنهم ناصروك".

ومن مسلمات التاريخ أن ابن الزبير لم يكن يوما ما ناصحا للإمام الحسين (ع) بل قد أثبت ابن كثير في تاريخه ج8 ص178 قول بن عباس لابن الزبير وهو مغضب : "يابن الزبير قد أتى ما أحببت قرت عينك هذا أبو عبد الله خارج ويتركك والحجاز" , وذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء ج3 ص297:

" فقال ابن عباس للحسين لولا أن يزري بي وبك لنشبت يدي في رأسك ولو أعلم أنك تقيم إذا لفعلت ثم بكى وقال أقررت عين ابن الزبير ثم قال بعد لابن الزبير : قد أتى ما أحببت أبو عبد الله يخرج إلى العراق ويتركك والحجاز

يا لك من قنبرة بمعمر خلا لك البر فبيضي واصفري

ونقري ما شئت أن تنقري صيادك اليوم قتيل فابشري

- نصيحة ابن عمرو المزعومة لا أصل لها :
من أين جائ الكاتب بهذه النصيحة المدعاة ؟! فلم يذكر التاريخ أي لقاء تم بين الحسين (ع) وعبد الله بن عمرو , بل ينقل ابن كثير ج8 ص173 خلاف ذلك عن يحيى بن معين حدثنا أبو عبيدة ثنا سليم بن حيان عن سعيد بن مينا قال سمعت عبد الله بن عمرو :" عجل حسين قدره والله لو أدركته ما تركته يخرج إلا أن يغلبني".

والكاتب يقول رواه يحيى بن معين بسيند صحيح ويتغافل عن سند ابن كثير إلى يحيى بن معين في حين أن سند يحيى كما في ابن عساكر مضطرب فيقول في ( تاريخ دمشق ) ج14 ص202 يحيى بن معين ثنا أبو عبيدة ثنا سليم بن حيان قال الحراني : سليمان بن سعليد بن مينا قال سمعت عبد الله بن عمر يقول :

" عجل الحسين قدره ..." نعم قال المحقق : بالأصل عمرو والمثبت عن الترجمة المطبوعة , والمهم هنا أن سليم ينقل عن سليمان بن سعيد لا سعيد بن مينا , فضلا عن وجود نسخ أنه ابن عمر لا عمرو.

بل أن الفرزدق يروي خلاف ذلك كما في طبقات ابن سعد ( ترجمة الإمام الحسين ) وهو من الجزء الذي طبع على حجه بتحقيق السيد الطباطبائي ص63 عن الفرزدق: "قال لما خرج الحسين بن عليه رحمه الله لقيت عبد الله بن عمرو فقلت له : إن هذا الرجل قد خرج فما ترى ؟ قال : أرى أن تخرج معه , فإنك إن أردت الدنيا أصبتها وإن أردت الآخرة أصبتها", فمن أين احتطب الكاتب هذه النصيحة والمنع المزعوم ؟!!

- نصيحة محمد بن الحنفية :
روى ابن سعد ما ذكره ابن عساكر في ج14 ص211: "وتبعهم محمد بن الحنفية فأدرك حسينا بمكة وأعلمه أن الخروج ليس له برأي".

ولكن ما يرويه الطبري يختلف عن ذلك فقد ذكر في ج4 ص253 أنه قال :"تنح بتبعتك عن يزيد بن معاوية عن الأمصار ما استطعت ثم ابعث رسلك إلى الناس فادعهم إلى نفسك فإن بايعوا لك حمدت الله على ذلك وإن أجمع الناس على غيرك لم ينقص الله بذلك دينك ولا عقلك...".

وبهذا يتضح أن محمد بن الحنفية لم يخالفه في أصل الخروج ولكن اقترح تفاصيل أخرى , فأجابه الحسين (ع) :" يا أخي قد نصحت فأشفقت فأرجو أن يكون رأيك سديدا موفقا".

هذا وللحسين جواب شامل لكل من عارضه على الخروج هو ما ذكره ابن كثير في ج8 ص176 في رده على عبد الله بن جعفر الذي كتب له كتابا يحذره من أهل العراق ويناشده الله إن شخص إليهم فكتب إليه الحسين : "إني رأيت رؤيا ورأيت رسول الله (ص) أمرني بأمر وأنا ماض له ولست بمخبر بها أحدا حتى ألاقي عملي".

الحسين وأهل الكوفة ؟
يظن البعض بأنهم يعرفون ما لا يعرفه الإمام الحسين عليه السلام في شأن أهل الكوفة , وكيف يخفى على الحسين (ع) تذبذب نفوس أهل الكوفة وقد عاشرهم إبان حياة أمير المؤمنين علي (ع) , ولم ينس قوله فيهم :" اللهم إني قد مللتهم وملوني" وقوله :"يا أشباه الرجال ولا رجال".

وقد كانت خيانتهم للحسن عليه السلام على مرأى من عينيه , ولازال الحسين يسمع صدى دعاء علي (ع) عليهم .

وقد صرح عليه السلام بأنه ذاهب إلى الشهادة كما نقلنا , فادعاء الكاتب أن خروجه من أجل الدنيا والسلطة قدح في طهارة الحسين عليه السلام وتكذيب لجده المصطفى صلى الله عليه وآله بأنه سيد شباب أهل الجنة .

وسوف يسأل الكاتب عن هذا الظلم والعداء لأهل بيت النبي الطاهرين .

[شجون الورد]

6-افتراء نسب إلى الحسين (ع) أنه قال :"أضع يدي في يد يزيد" ؟




قال الكاتب : فانطلق الحسين يسير نحو طريق الشام نحو يزيد فلقيته الخيول بكربلاء بقيادة عمر بن سعد.

وقال : ولما رأى الحسين هذا الجيش العظيم علم أنه لا طاقة له بهم وقال إني أخيركم بين أمرين : أن تدعوني أرجع أو تتركوني أذهب إلى يزيد في الشام فقال له عمر بن سعد أرسل إلى يزيد وأرسل أنا إلى عبيد الله فلم يرسل الحسين إلى يزيد".

والكاتب يعرض النصوص بشكل مخل و أما ما أورده الطبري في تاريخه في أحداث سنة 61 ج4 ص311:

"عن حسان فائد بن بكر العبسي قال أشهد أن كتاب عمر بن سعد جاء إلى عبيد الله بن زياد وأنا عنده فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإني حيث نزلت بالحسين بعثت إليه رسولي فسألته عما أقدمه وماذا يطلب ويسأل فقال كتب إلي أهل هذه البلاد وأتتني رسلهم فسألوني القدوم ففعلت فأما إذ كرهوني فبدا لهم غير ما أتتني به رسلهم فأنا منصرف عنهم فلما قرئ الكتاب على ابن زياد قال : الآن إذ علقت مخالبنا به يرجو النجاة لات حين مناص.

وروى الطبري ج4 ص313:
"قال أبو مخنف وأما ما حدثنا به المجالد بن سعيد والصقعب ابن زهير الأزدي وغيرهما من المحدثين قالوا إنه قال اختاروا مني خصالا ثلاثا إما أن أرجع إلى المكان الذي أقبلت منه وإما أن أضع يدي في يد يزيد بن معاوية فيرى فيما بيني وبينه رأيه وإما أن تسيروني إلى أي ثغر من ثغور المسلمين شئتم فأكون رجلا من أهله لي ما لهم وعلي ما عليهم قال أبو مخنف فأما عبد الرحمن بن جندب فحدثني عن عقبة بن سمعان قال صحبت حسينا فخرجت معه من المدينة إلى مكة ومن مكة إلى العراق ولم أفارقه حتى قتل وليس من مخاطبته الناس كلمة بالمدينة ولا بمكة ولا في الطريق ولا في العراق ولا في عسكر إلى يوم مقتله إلا وقد سمعتها ألا والله ما أعطاهم ما يتذاكر الناس وما يزعمون من أن يضع يده في يد يزيد بن معاوية ولا أن يسيروه إلى ثغر من ثغور المسلمين ولكنه قال دعوني فلأذهب في هذه الأرض العريضة حتى ننظر ما يصير من أمر الناس".

فالطبري يروي الرواية التي تتحدث عن الخيارات الثلاثة , ثم يروي عن عقبة بن سمعان - الذي عاصر الأحداث - إنكارا واضحا لما ذكر في الرواية السابقة أي ما تبناه كاتب المنشور وعرضه بشكل مخل هذا بالإضافة إلى شخصية الحسين (ع) وتربيته وما ورثه من أبيه (ع) لا تتناسب مع مثل هذا الموقف الذي يردي أن يصوره الكاتب , وكأن الحسين (ع) قد ندم على خروجه أو خاف هذه الجموع , كيف وشجاعته واضحة في صفحات التاريخ , وهو الذي بشره رسول الله (ص) بهذا الموقف الإيماني العظيم , وقد قرأت رسالة عمرة بنت عبد الرحمن قبل فقرات ورد الحسين (ع) عليها .

ولعل الحجة الأبلغ على الكاتب المحرف , ما رواه إمامه ابن كثير في (البداية والنهاية) ج8 ص190 , قال : "ولكن طلب منهم أحد أمرين إما أن يرجع من حيث جاء , وإما أن يدعوه يذهب في الأرض العريضة حتى ينظر ما يصير أمر الناس إليه" وكذلك نقل ابن الأثير في ( الكامل) ج3 ص165.

بل إن ابن الجوزي ينقل عكس هذا الإدعاء في تاريخه ( المنتظم ) , حيث ينقل رفض الحسين (ع) أن يضع يده بيد يزيد وذلك في ج4 ص155 , قال :"فنادى - الحسين (ع) - يا شبث بن ربعي يا قيس بن الأشعث يا حجار ألم تكتبوا إلي قال لم نفعل فقال فإذا كرهتموني دعوني انصرف عنكم فقال له قيس أولا تنزل على حكم ابن عمك - أي يزيد - فإنه لن يصل إليك منهم مكروه فقال لا والله لا أعطيهم بيدي إعطاء الذليل ". ورواه أيضا ابن كثير في تاريخه ج8 ص194.

ويؤكد ذلك ما نقله الذهبي في تاريخ الإسلام الجزء المتعلق بأحداث سنة (61-80) من الهجرة ص12 قول الحسين (ع) :"ألا ترون إلى الحق لا يعمل به وإلى الباطل لا يتناهى عنه ليرغب المؤمن في لقاء الله , وإني لا أرى الموت إلا سعادة والحياة مع الظالمين إلا برما" , وهذه هي الحقيقة التي تتناسب مع شخصية سبط النبي صلى الله عليه وآله وابن علي (ع) , الذي تربى تحت بارقة ذو الفقار , لا ما استنتجه الكاتب ليقلل من شأن موقف الحسين (ع) ويرفع من قيمة يزيد حفيد آكلة الأكباد.

[شجون الورد]

8-افتراؤه بأن الحسين (ع) لم يمنع من الماء !




قال الكاتب : "وأما قصة منع الماء وأنه مات عطشانا وغير ذلك من الزيادات التي إنما تذكر لدغدغة المشاعر فلا يثبت منها شيء".

لقد زاد هذا الكاتب في بغضه لأهل البيت عليهم السلام , حبه لقاتليهم , على أسياده وأئمته , فاستعمل الكذب الصريح المخالف لقول إمامه ابن كثير !!

قال ابن كثير في النهاية ص186 : "وهذه صفة مقتله مأخوذة من كلامة أئمة هذا الشأن لا كما يزعمه أهل التشيع من الكذب" , فما يقوله ابن كثير هنا كما يزعم خال عن الكذب , وهو يرد كذب هذا الكاتب!

يقول عن عطش الإمام الحسين (ع) في ج8 ص189 : "فرد عليه ابن زياد : أن حل بينهم وبين الماء كما فعل بالتقي الزكي المظلوم أمير المؤمنين عثمان بن عفان ... وجعل أصحاب عمر بن سعد يمنعون أصحاب الحسين الماء" , فالحديث عن منع الماء حديث أئمة هذا الشأن - حسب قول ابن كثير - وليس حديث الشيعة كما زعم الكاتب ! وروى ذلك الطبري في تاريخه ج4 ص311 أيضا .

وروى الطبري في ص312 :"ولما اشتد على الحسين وأصحابه العطش دعا العباس بن علي بن أبي طالب أخاه فبعثه في ثلاثين فارسا ... واستقدم أمامهم باللواء نافع بن هلال الجملي فقال عمرو بن الحجاج الزبيدي : من الرجل ؟ فقال جئنا نشرب من هذا الماء الذي حلأتمونا عنه , قال : فاشرب هنيئا , قال : لا والله لا أشرب منه قطرة وحسين عطشان ... فقال لا سبيل إلى سقي هؤلاء وإنما وضعنا بهذا المكان لنمنعهم عن الماء...".

وذكر في ص195 وهو يتحدث عن حر بن يزيد :"ثم ضرب فرسه فلحق بالحسين فاعتذر إيه بما تقدم ثم قال : يا أهل الكوفة لأمكم الهبل , أدعوتم الحسين اليكم حتى إذا أتاكم أسمتموه ... وحلتم بينه وبين الماء الفرات الذي يشرب منه الكلب والخنزير وقد صرعهم العطش؟".

مالذي يجنيه كاتب المنشور من نفي العطش عن الحسين (ع)؟

هل يريد تقليل التعاطف مع الحسين (ع) ظانا بأن أصل هذا التعاطف هو مجرد العطش ؟ فإن نفاه نفى مظلومية الحسين (ع)؟

أم أنه يريد أن يكون جنديا إعلاميا من جيش ابن سعد , إن لم يسعفه الزمن أن يكون محاربا مع إمامه يزيد ؟

فللمتبع أن يدرك أن عطش الحسين من مسلمات يوم الطف , فقد روى ابن كثير ج8 ص 203 : "وقد اشتد عطش الحسين فحاول أن يصل إلى أن يشرب من ماء الفرات فما قدر بل مانعوه فخلص إلى شربة منه فرماه رجل يقال له حصين بن تميم في حنكه فأثبته فانتزعه الحسين من حنكه ففار الدم فتلقاه بيديه ثم رفعهما إلى السماء وهما مملوءتان دما ثم رمى به إلى السماء وقال : اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا ولا تذر على الأرض منهم أحدا ودعا عليهم دعاءا بليغا قال فوالله إن مكث الرجل الرامي له إلا يسيرا حتى صب الله عليه الظمأ فجعل لا يروى إلى أن مات".

وقد أنشد الحاكم النيسابوري في ذلك :
جاءوا برأسك يا بن بنت محمد متزمـلا بدمائـه تزميـلا
وكأن بك يـا بن بنـت محمـد قتلوا جهارا عامدين رسولا
قتلوك عطشانــا ولم يتـبروا في قتلـك القرآن والتنزيلا
ويكبرون بـأن قتلـت وإنمـا قتلوا بـك التكبير والتهليلا

راجع شعر النيسابوري في تاريخ ابن كثير ج8 ص216.

وروى ذلك ابن الأثير في (الكامل) ج3 ص181 , وابن سعد في ( الطبقات الكبرى) في ترجمة الإمام الحسين (ع) ص74, وبان عساكر في (تاريخ دمشق) ج14 ص223 , والمزي في (تهذيب الكمال) ج6 ص430, والذهبي في (سير أعلام النبلاء) ج3 ص311, والدينوري في (الأخبار الطوال) ص251 , وابن الجوزي في (المنتظم) ج4 ص156 , وابن أعثم في (الفتوح) ج5 ص111.

فماذا بقي بعد ذلك من مصادر للتاريخ لم تذكر قصة منع الماء و عطش الحسين (ع) ليقول ذلك الكاتب في كذبته المفضوحة : "إنما تذكر لدغدغة المشاعر فلا يثبت منها شيء".

نعوذ بالله من الخذلان والهوى !

[شجون الورد]

9-رد إنكاره للكرامات التي ظهرت :




قال : "وأما ما روي من أن السماء صارت تمطر دما أو أن الجدر كان يكون عليها الدم أو ما يرفع حجر إلا ويوجد تحته دم أو ما يذبحون جزورا إلا صار كله دما فهذه كلها أكاذيب تذكر لإثارة العواطف ليس لها أسانيد صحيحة"

هل نقول ما أعجله ؟ أم ما أجهله ؟

فقد تعجل الكاتب إرضاء لهواه بالجزم بأن هذه الروايات كلها ليست لها أسانيد صحيحة , بينما رواها الثقات من أهل العلم - عنده - , بل رواها ابن كثير على تعصبه , ولم يجزم بردها عند الحديث عن دلائل النبوة , إذ قال في ج6 ص259 من (البداية والنهاية) : "إلى غير ذلك مما في بعضها نكارة وفي بعضها احتمال والله أعلم"

فإذا نفى بعضها ابن كثير المتعصب واحتمل صحة بعضها , فإن هذا قد تجاوزه في التعصب أو النصب حتى نفاها كلها , وهذه المصادر السنية لتلك الكرامات :

أ- ما روي من أن السماء صارت تمطر دما :

روى الهيثمي في مجمع الزوائد ج9 ص196 عن أم حكيم قالت : قتل الحسين وأنا يومئذ جويرية فمكثت السماء أياما مثل العلقة . ثم قال رواه الطبراني ورجاله إلى أم حكيم رجال الصحيح.

ب- ما روي من كسوف الشمس :

وروى في ص197 عن أبي قبيل قال : لما قتل الحسين بن علي انكسفت الشمس كسفة حتى بدت الكواكب نصف النهار حتى ظننا أنها هي (القيامة) , رواه الطبراني وإسناده حسن.

ونقل ذلك أيضا السيوطي في (تاريخ الخلفاء) وأرسله إرسال المسلمات فقال في ص207: (38) "

ولما قتل الحسين مكثت الدنيا سبعة أيام والشمس على الحيطان كالملاحف المعصفرة والكواكب يضرب بعضها بعضا وكسفت شمس ذلك اليوم واحمرت آفاق السماء ستة أشهر بعد قتله ثم لا زالت الحمرة ترى فيها بعد ذلك ولم تكن ترى فيها قبله".

وروى الذهبي في (سير أعلام النبلاء ) ج3 ص312 عن ابن سيرين : "لم تبك السماء على أحد بعد يحيى (ع) إلا على الحسين" , ونقله البيهقي في (دلالة النبوة) ج7 ص468 , وأبو نعيم الأصفهاني في (معرفة الصحابة) ج2 ص662.

وعلم بأن هذا لا يتعارض مع قوله (ص) : "أن الشمس والقمر لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته" , حيث أن خسوف الشمس قد جاء نتيجة جرم البشر بقتل هذا السبط المطهر (ع) لا مجرد مو إنسان كما ينص الخبر , وذلك مصداقا لقوله تعالى :

(( ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا )) وهذا هو الحال في جريمة قتل الحسين وأهل بيته (ع) , فبعد هذا كله , هل يصح كلام الكاتب ؟

ج- الدم الذي ظهر على الجدر :

والطريف أنه مذكور في رواية الطبري عن حصين بن عبد الرحمن وقد صرح الكاتب بحسن سندها حينما استشهد بالرواية زاعما طلب الحسين أن يضع يده في يد يزيد !!

قال ابن جرير الطبري في ج4 ص296 : "قال حصين : فلما قتل الحسين لبثوا شهرين أو ثلاثة كأنما تلطخ الحوائط بالدماء ساعة تطلع الشمس حتى ترتفع"فهذه رغم أنها صحيحة عنده لم يأخذ بها , لأنها لا تصب في صالحه !

د- وما رفغ حجر إلا وجد تحته دم :

روى الهيثمي في مجمع الزوائد ج9 ص196 " عن الزهري قال : قال لي عبد الملك أي واحد أنت إن أعلمتني أي علامة كانت يوم قتل الحسين فقال قلت لم ترفغ حصاة بيت المقدس إلا وجد تحتها دم عبيط فقال لي عبد الملك إني وإياك في هذا الحديث لقرينان " , رواه الطبراني ورجاله ثقات.

وعن الزهري قال : ما رفع حجر يوم قتل الحسين بن علي إلا عن دم , رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.

وروى ذلك الذهبي في (سير أعلام النبلاء ) ج3 ص314 , والبيهقي في (دلائل النبوة ) ج7 ص468 , وأبو نعيم الأصفهاني في ( معرفة الصحابة ) ج2 ص667 , هذا ما رواه المخالف ومع ذلك ينكره , فبأي حديث بعده يؤمن الكاتب؟

ه- ذبحوا جزورا فصار كله دما !

قال الهيثمي في مجمع الزوائد ج9 ص196 :"عن دويد الجعفي عن أبيه قال : لما قتل الحسين انتهبت جزور من عسكره فلما طبخت إذا هي دم , رواه الطبراني ورجاله ثقات"

ورواه أبو نعيم الأصفهاني في معرفة الصحابة ج2 ص667.

و- الفتن .. والحوادث الغريبة :

قال ابن كثير في ج8 ص220 : "وأما روي من الأحاديث والفتن التي أصابت من قتله فأكثرها صحيح فإنه قل من نجا من أولئك الذين قتلوه من آفة وعاهة في الدنيا , فلم يخرج منها حتى أصيب بمرض وأكثرهم أصابه الجنون".

وقال في ج6 ص259: " وقد روى حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمارة عن أم سلمة أنها سمعت الجن تنوح على الحسين بن علي , وهذا صحيح" , وقال الهيثمي في (المجمع) ج9 ص199 عن الخبر الأخير : "رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح"

ترى ! هل يظن هذا الكاتب أنه لا يوجد أحد يكشف كذبه ؟!!

[شجون الورد]

أحببت أن أعلق على زعم الناصبة بأن الذي قتل إمامنا الحسين عليه السلام هم الشيعة أنفسهم

أولا لابد تعريف الشيعة و التشيع :

شيعي بالمعنى الخاص : يعتقد بالولاء لمحمد و آله و يتبرأ من أعدائهم ، و يعتقدون إن الإمامة منصب الهي و إن علي بن أبي طالب أول الأئمة المعصومين و ليس رابع الخلفاء.

شيعي بالمعنى العام : و هو الذي يحب أهل البيت و يظهر محبتهم و لا يعتقد بإمامتهم من الله و رسوله و لا يتبرأ من أعدائهم ...

فأقول :

بأننا لو راجعنا التاريخ و التراث الإسلامي المنصف لوجدنا بأن أمير الكوفة الأموي عبيدالله بن زياد لعنه الله قد حبس أي شخص أظهر التشيع أو حتى شُك بتشيعه و كان جلاوزته و الإستخبارات الأموية يقومون بهذه المهمة .. و قد حُبس الكثير من الموالين كأمثال : إبراهيم بن مالك الأشتر و المختار الثقفي و الكثير رحمهم الله تعالى.

و بالعقل لا يمكن لشيعي أن يقتل إمامه .. و لما يقتله إذ كان إمامه و يعتقد بعصمته و إمامته ؟!!!!

أما زعم النواصب بأن الكوفة و البصرة شيعة بالعقيدة أنذاك فهذا كذب محض ... فلو راجعنا نهج البلاغة من كلام سيدنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام نجد بأن أهل الكوفة أنذاك لم يكونوا شيعة له و لم يعتقدوا بإمامته ...

فقد كانوا يستهزئون به حتى قال أحد الكوفيين - مستهزئاً - يسأل الإمام علي عليه السلام : "كم شعرة براسك و لحيتك" !!!

فهل يقول بمثل هذا الكلام شيعي يعتقد بعصمة و حجية إمامه ؟!!؟


والدليل على أن الشيعة كانوا أقليّة في الكوفة ، هو عدّة قضايا :

منها : ماذكرته جميع التواريخ ، من أن علياً عليه السلام لما تولّى الخلافة ، أراد أن يغيّر التراويح ، فضجّ الناس بوجهه في المسجد ، وقالوا : وا سنّة عمراه .

ومنها : في الفقه الإسلامي إذا قيل : هذا رأي كوفي ، فهو رأي حنفي ، لا رأي جعفري .


كما أنّه ليس كلّ من صلّى خلف الإمام علي عليه السلام أو قاتل في جيشه في صفين ، هو شيعي بالعقيدة ، لأنّ الإمام علي عليه السلام يعتبر الخليفة الرابع للمسلمين العامة ، فالكلّ يقبله بهذا الإعتبار ، لا باعتبار أنّه معصوم ، وأنّه الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة كما يعتقده الشيعة الخاصة.




و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

[الإرهابية]

أيتها المتعصبة صاحبة الفكر الضال
يامن تدعين بأن من علامات محبة الرسول -عليه الصلاة والسلام تكون بالمأتم
ان محبته عليه الصلاة والسلام تكون باتباع سنته وتصديق ماجاء به من أحاديث تناقلها الرواة الثقات لا ماتتناقلوه أنتم أصحاب المذهب المنحرف الذين تدلسون وتحرفون الاحاديث حسب أهواءكم
ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما يشرع أمرا إنما يكون بوحي من الله تعالى ( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) وتذكري بأن هناك قاعدة شرعية تقول ( شرع من قبلنا شرع لنا مالم يرد نص يحرمه )
ومن انتم حتى تكذبوا ماقاله ابن كثير ؟؟؟ انه بمنأى عن اتهاماتكم الجوفاء .
فالسلف هم خير من اتبع سبيل الرشاد لا من اتبع سبيل التحريف والضلال أمثال الرافضة وغيرهم من المذاهب المنحرفة .

[شجون الورد]

الرد علي الأخ عشماوي السني الوهابي

اللطم تعبير عفوي عن استبداد مصيبة بإنسان، فلا يختص بوقت دون وقت ومجتمع دون مجتمع، ويظهر من بعض النصوص أنّ اللطم ليس مختصاً بالدنيا، ففي الجنة لطمت الحور على الحسين(عليه السلام) كما في زيارة الناحية: ((ولطمت عليك الحور العين)) وعندما أنشد دعبل الإمام الرضا (عليه السلام) قوله:


أفاطم لو خلت الحسين مجدلاً
إذاً للطمت الخد فاطم عنده

وقد مات عطشاناً بشط فرات
وأجريت دمع العين في الوجنات



لم يقل له الإمام الرضا (عليه السلام): من أين علمت ذلك؟ لأنّه تعبير طبيعي عفوي لا بد أن يصدر عن كل من داهمته فاجعة كبرى.

ويكفي دليلاً على إباحة اللطم على المعصومين عامة وعلى الإمام الحسين (عليه السلام) خاصة عدم ورود النهي عنه، فيشمله أصل الإباحة، الثابت بالعمومات الدالة على أنّ ((كل شيء مطلق حتى يرد فيه نهي)) و((كل شيء لك حلال حتى تعرف أنه حرام)) و((الأشياء مطلقة ما لم يرد عليك أمر أو نهي)) .

ويدل على رجحان اللطم على الإمام الحسين (عليه السلام) ثلاثة أنواع من الأدلة:

النوع الأول: الأدلة العامة التي تشجع إقامة العزاء على الحسين(عليه السلام)، كقول النبي (ص) لفاطمة الزهراء (عليها السلام) عندما أخبرها بقتل الحسين(عليه السلام) فجزعت، فسلاها واصفاً شيعته بأنهم: ((يجددون العزاء جيلاً بعد جيل في كل سنة)) أي على الحسين (عليه السلام) واللطم من المظاهر الجلية لتجديد العزاء.

النوع الثاني: الأدلة الخاصة النادبة إلى اللطم على الإمام الحسين(عليه السلام)، كقول الإمام الصادق (عليه السلام) في حديثين روى أحدهما صاحب الجواهر عن خالد بن سدير، وروى الثاني الشيخ الطوسي في التهذيب: ((وقد شققن الجيوب، ولطمن الخدود على الحسين بن علي (عليهما السلام) وعلى مثله تلطم الخدود، وتشق الجيوب)).

النوع الثالث: الأدلة الخاصة التي تدل على أنّ الفاطميات لطمن على الإمام الحسين (عليه السلام) في حياته وبعد شهادته، وقد سبقت عدة أحاديث تدل على ذلك كحديث شق الجيب وغيره من الأحاديث، وفي كثير من المقاتل توجد النصوص التالية: وعندما ورد الحسين (عليه السلام) إلى كربلاء وأُخبر بمصيره ومصير آله فيها بكى النسوة، ولطمن الخدود، وشققن الجيوب .

وفي ليلة عاشوراء حينما أنشد أبياتاً ترمز إلى دنو الموت منه أهوت زينب إلى جيبها فشقته، ولطمت على وجهها، وبكى النسوة معها، ولطمن الخدود .

ولما خطب الحسين (عليه السلام) خطبته الأخيرة أمام الأعداء في يوم عاشوراء وسمعت بناته وأُخته زينب كلامه بكين، وندبن، ولطمن.

وفي رواية المفيد في وصف اليوم الحادي عشر: ((وحمل نساؤه على أحلاس أقتاب بغير وطاء، وساقوهن كما يساق سبي الترك والروم في أسر المصائب والهموم)) ولما نظرت النسوة إلى القتلى صحن وضربن وجوههن، وفي مجلس التأبين الذي أقمنه في الشام وصفن ((الفاطميات الصارخات اللاطمات على الخدود)) .

[شجون الورد]

أسأل الله الهدايه لك ولكل وهابي مثلك
إقرأي وتمعني بالذي كتبته جيدا ولا ترمي بإتهاماتك جزافا
أنتم الوهابية تتداولون في منتدياتكم قصة -مزعومة- مدعاة تدعون انها هي القصة الحقيقية لمقتل سيد الشهداء عليه السلام
والقصة طبعا مملوءة بالكذب والتزوير تنقلونها من موقع الشبكة الوهابية المسماة بالاسلامية...
ولعل صاحب الموقع هذا ينقله من كتاب مشؤوم أسمه "البرهان الجلي في مقتل الحسين بن علي رضي الله عنهما" الذي راح الوهابيون يوزعونه وينشرونه في بلدانهم.
وأنا رددت علي هذا الكذب والتزوير بالأدله والبراهين من كتب ابن كثير الموثوق لديكم


إليك يا رب نصبت وجهي وإليك يا رب مددت يدي فبعزتك استجب لي دعائي وبلغني مناي ولا تقطع من فضلك رجائي واكفني شر الجن والإنس من أعدائي يا سريع الرضا اغفر لمن لا يملك إلا الدعاء فإنك فعال لما تشاء يا من اسمه دواء وذكره شفاء وطاعته غنى ارحم من رأس ماله الرجاء وسلاحه البكاء يا سابغ النعم يا دافع النقم يا نور المستوحشين في الظلم يا عالماً لا يعلم صل على محمد وآل محمد وافعل بي ما أنت أهله وصلى الله على رسوله والأئمة الميامين من آله وسلم تسليماً كثيراً

[Sniper]

السلام عليك ورحمة الله وبركاته

شجون الورد لك الحق في الحوار والمناقشه حسباً لتمكنك من مراد هذه الرساله ولكن لا تتيّمني في الخصوصيّه من أجل التكيّف ، فصاحب الموقع لاينقل ولا ينقل عنه .. إلاّ... كل خير وتارك الأمر بحريه لكي ولغيرك من الكتاب ليكون جلياً لأعيّن الناظرين ما يخبأ من حقائق ؛ لذلك كوني منصفه في التطرق والأمتداد .

والمناقشه في سيق الحوارات مفتوحه للكل دون سباب أو تعدي على الإداره فأحسني الظن وسيري بمعتقداتك دون تدليل أو أساءه .

كما أرى أن لك قلم مميّز ويعرف التدوير في المناقشات ونحن نتطلع وننتظر بيان الحقائق بينك وبين الكتاب أصحاب العلم .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[عشماوى]

اولا الحمد للة والشكر لةوحدة على النعمة التى انعم بها علينا نحن المصريين وجعل مصر من مشرقها الى مغربها ومن شمالها الى جنوبها الارض سنية وهابية كما قلتى
وهذا هو الشىء الصحيح فى حياتك الصحيح الذى تعلمتية صح من الرافضية
وعندما كتب لكى الاخ اريسر عن مقتل الحسين كنت متاءكد من هذا الرد على مقتل الحسين لانكى تربيتى على الضلالة وعدم معرفت الحقيقةفانتم واليهود فى درجة واحدة بل انتم اشد كفرا من اليهودعلى الاقل اليهودى معروف اما انتم تشهدون بان لا الة الا اللة محمد رسول اللة ولا تعملون بها ايتها الرافضية
انتى وابويك اصحاب العمامة السوداء تكذبون ابن كثير امر طبيعى منك لانكى تربيتى على الضلالة من حسن حظك باننى لست رجل علم ولكن يوجد بالمنتدى من هم رجال علم امثال ــــ المحقق ـــــــــــــــــــــــــــ ناصر الناصر ـــــــــــ الاخت الارهابيةــــــ
ابو نايف ـــــــــــ لان اشكالك واضح عليها بترتدى العمامة السوداءوعيشة فى الحسينية تاءكل وتشرب وتلبس وتنام فى الحسينية اللة يكون فى عونك اكيد علمك صاحب العمامة السوداء اللف والدوران والتلاعب فى الالفاظ والباس الحق ثوب الظور
والعكس باللة عليك كم مرة تزوج مثلك الاعلا صاحب العمامة السوداء لكى يكثر من حسناتة فى الاخرة تحسبوها بعدد النكاح اشكال غريبة ومنطق غريب ابن الزنا يدخل الجنة

[شجون الورد]

في كتاباتك تقول أننا أبناء متعه وزنا فأقولك روح اول تفقه فى مذهبك بعدين تعال حاور فى مذهب غيرك يا جحش جاى وبحمارتك اتقارن المتعه والزنا سود الله وجهك
الله شرع المتعه في القران (فما استمتعتم به منهن فئا توهن اجورهن فريضه ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضه ان الله كان عليمآ حكيمآ) وجاء سيدك عمر ومنعها وحرمها واجتهد على كلام الله وقال متعتان على عهد رسول الله انا امنعها واعاقب من يعمل بهما متعة الحج ومتعة النساء على كيفه يحلل ويحرم ويقول رسول الله منعها...

قارن الزنا بالمسيار وزواج البزنس وزواج قير افرند الى حلله الزندانى والعرفى وهناك زواج جديد راح ينزل خبر عنه فى صحف الوهابيه وهوزواج حماركو وهوخاص للوهابيه الرحاله الذين يستعملون الحمير فى التنقل البرى.....

اما المتعه فهو ربانى وشروطه ان تكون عفيفه وليست زانيه وان تكون مطلقه او ارمله واذا كانت صغيره لا بد من موافقة ولي أمرها و لابد من وجود شاهدين وصيغة العقد ومهر وهو زواج منقطع وليس دائم وتستطيع ان تخليه دائم والأولاد يحملون اسم الزوج ويرثونه وإذا أردت المزيد فأنا حاضره

[عشماوى]

يا جحش جاى وبحمارتك اتقارن المتعه والزنا سود الله وجهك ( اقتباس )
ياجحش ــــــــــــــ الحسينية ـــ اى حديقة الحيوانات الشيعية الحيوان الاكبر ــــ يطلقون علية حمار وهو السيد وهو من بلغ سن الرشد
وهومن يعلم الجحش الصفير او الجحشة الصغيرة التربية الحيوانية وكرة الانسان السنى
ويعلمة طريقة الرفس والعض والدليل على ذلك هذة الرافضية الجحشة الصغيرة
التى تغيبت لمة اسبوع ثم حضرت باسنانها الطويلة ولسانها الطويل والاذن طويلة التيلة
والانف اسود اللون بنفس لون عمامة الحيوان الاكبر وحوافرها المفلطحة وزيلها الطويل
ترفس فى الادميين ولكن العلاج سهل وبسيط لانى اجيد التعامل مع الحيوانات الضالة
التى تاتى عن طريق المتعة ومن المعروف عن الحمار او الحمارة بان الحمار او الحمارة لا تستقر على حمار واحد بس كلة سمك لبن تمر هندى حمارة من حمار وتكتب باسم حمار اخر حيوانات متمردة لا تحب الحلال
هذة المحاضرة الحيوانية بسب ذكر اسم سيدنا عمر رضى اللة عنة على لسانك الحيوانى
المرة القادمة ياروح سيدك صاحب الاذن السوداء لا تتكلمى على اصحاب رسول اللة
وبخاصة الخلفاء الراشدين يا بنت عبد اللة بن سباء قرصة اذن بسيطة

[شجون الورد]

]اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم يا كريم


فعلا اللي اختشوا ماتوا انت واحد قليل ادب وما عندك دم

حتى شرف ما عندك تقدر تنكر فضايحكم يا ابن المسيار والكرمبج؟!!!

قبح الله وجهك يا سفيه،، ايفعل رسول الله شيء ويحرمه غيره؟!!!

الظاهر من كتر تمتعكم بالبطيخ والعجين اذهب بعقولكم يا ابناء الكرمبج

اليست هذه بدعه من عندكم هل رسول الله امر بها؟!!!

يا ابناء السحاق واللواط تأتون الان لتتكلموا ويا ليتكم لم تفعلوا

ما رأيك وامك تتمتع بالكرمبج؟!! اجبني يا فالح

او اختك تمارس السحاق اترضى؟!! انا متأكده انك ترضى

فهنيئاً لكم وصحتين على قلبكم كمان

اللي اختشوا ماتوا صحيح،،حلال محمد حلال ليوم الدين وحرامه

حرام ليوم الدين ام انك تتزوج باختك واهي ابنة زنى شيء جميل بل رائع ....


المتعه حرمها عمر

والله شرعها واباحها الله اكبر ما اجرئه على الرحمن.

اليك ايها المتفلسف بعض من فضائحكم

http://www.alhak.org/newbook/***.htm#4

[عشماوى]

ايتها الرافدية المتمردة
لقد اجمعو اصدقائى بعدم الرد عليك بنفس اسلوبك الوقح المتدنى
وقالو لى يكفى عليك بانك كشفت للاعضاء من هم الشيعة واخلاق الشيعة
ومقدار وحجم وحقد الشيعة لنا وما حجم الضلال الذى يعيشون فية واخلاق
المراة الشيعية الوقح احكمى على نفسك انتى بعد التفكير فيما كتبتة يداك
واتمنا فى القريب العاجل سمع خير وهو الانتحار على الطريقة الهندية وانتى اكيد على علم بهذة الطريقة وعلى العموم نهايتك سواء كانت عن طريق الانتحار او غيرها
كافرة كافرة
اما ما ذكر على الرابط ــــــ
مقتبس من موقع شيعى ضال رافضى ولا يوجد اصل لة لانة من تاليف الشيعة
ولا يهذ شعرة واحدة من راسى ايتها الضالة
يوجد تحليل اسمة dnaانصحك بالذهاب فى التو والحال بالتحليل لكى تتعرفى على ابوك الحقيقى الغير مدون اسمة فى البطاقة المدنية الخاصة بكى وخير الكلام ما قل ودل

[شجون الورد]

الرابط الذي كتبته فيه أحاديثكم
والظاهر انت ما تقرا عدل
أقول البس نظاره أحسن لك


ثانيا
قل بما شئت في مسبة عرضي* *فسكوتي عن اللئيم جواب
مــا أنـــا عادم الجواب ولكـــن* *ما من الأسد أن تجيب الكلاب

[عشماوى]

بنت الرفضى فقدت اعصابها اصبحت لا تعرف رسها من كريسها وان دل على شىء
يدل على الانكسار والهزيمة والضعف والذل والهوان واكيد الان تعانى من هذة
الاعراض بسبب عشماوى
انتفاخ فى البطن ــــ غازات ــــ سؤ هضم او سؤعصر ـــــــ حموضة ولوعة على فم المعدة ــــ دوخة وصداع ـــ عوار فى المعدة واحيانا ينتقل اسفل الظهر ــ تنميل فى
الجسم ـ مسام الجسم مفتوحة ــ وسبب هذة الاعراض ليس القولون العصبى
وانما عشماوى وهذا الداء اما الدواء عندى ايضا هذة الاشكال لا ينفع معها الا هذا
الاسلوب الساخر والالفاظ الجارحة لانها تربية رافضية تربت على رفض الحقيقة
اين هى الان هربت مثل القطة ولكنها تحب الظهور فى الظلام مثل الخفافيش
لماذا لاتبكون على سيدناعلى وتبكون على الحسين